鸞門心法要論

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文昌帝君 降

吾奉玉旨，每逢星期五鸞期，降爾道場，開著「鸞門心法要論」一書。此後將近一年之時期，可與諸生共為著書大命而努力。今夜吾先為本書作自序。

夫，鸞門傳教，至今已達三千餘年，雖在華夏民族之宗教信仰傳承之中，未如三教之大放異采，各領一時之風騷。唯在近世以來，道應鸞門，天數當興，鸞脈普傳，乃至於台疆一地，宗教文化大受鸞門普化之影響，而從人道為立己之本，再由提倡三教合一之理論，而融匯各家之長，凝聚各教信徒之力，大力推動代天宣化之使命，而匡時壽世，以丕振人心向善也。

憶昔日，天運銜轉，人世善心日泯，乃至五聖領命下凡，宏開沙盤普化之大道。時至今日，台疆一地，頗負盛名之鸞門聖地，亦難以枚舉，故此印證道應鸞門，當無疑義。

唯三教各有心法及其奧義，歷經各代智聖覺者之加以光前裕後，努力傳承，因而儒、道、釋三教教義，各個廣為流傳，深植人心，並致遍佈各階層之間。獨有鸞門，乃以沙盤木筆請神降鸞，藉以傳佈聖訓，啟度迷津。是以故，未有專論著作鸞門心法，以資傳世。實則鸞門心法，亦與三教相同，代代傳承，俱有歸屬。只因鸞門心法，降在正乩一身，而正鸞生又有入世受羈絆於俗情，乃招致鸞門心法不彰。

際值末法時期，天心垂鑒，乃降賜心法，匯論成書，以資傳世。一則可使眾生明悟鸞門領命之不可輕忽，再則亦屬鸞門傳道有所憑藉也。職是之故，本書之著，容或有所深奧艱澀之處，但絕非一般述論之著作可比。深願眾生閱書，用心體會，先去浮躁，靜心潛性，必有所得也。

文昌帝君序於台疆懿敕拱衡堂

天運癸酉年五月廿七日



玉虛宮元始天尊 降

聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。

夫，心法也者，不外乎訣竅之傳承。凡屬市井九流巧藝，各個有其奧妙，欲求完善，其藝訣竅不可失傳，綿延不斷，終可發揚光大，甚至尤勝前藝，修道者亦如是。

前人行持道程，知其崎嶇坎坷之所在，可資後進者之殷鑑；而巧藝有所失傳，乃因人之秘技自珍，但修道者卻無虞前鑑之不傳，因大道乃由天而降，人無以秘技自珍也。

天降大道，除因應天運、人運以及會元轉化之機，均所刻意安排天書傳世，以為啟迪修道者之智慧。綜觀各大教門傳世經典之作，即在因應當時人文社會形成而流傳；後由智慧聖覺者，潛修默悟而口傳；後由文字著書立說而流傳，雖其形式不一，但為後進者啟蒙，殆無疑義也。

鸞門，古稱聖門，乃為聖人教化之聖地。故，入鸞者，已如沐春風，身受薰陶，而得潛移默化之功；正身立己，推而化人，而鸞門著書立說，允為各宗教之冠，文風獨冠群倫，乃在於此。唯各教有其心法傳承，何獨鸞門心法，猶未著論傳世，此乃天數使然。鸞門應運宏興，亦在近代廿餘年，故此天心稟衡賜鑑，始于如今，賜旨著造。

今爾台疆豐原懿敕拱衡堂，因緣際會，雖已早定，但獲此著書殊榮，仍屬可貴。書已著造，當體天命職責而行，則天人神祇共體用命，書成之日，頒行壽世。一得洛陽紙貴之風行，則鸞史上，永註其功，亦屬萬載難逢之良機也。

際值著書之前，吾僅以數語，除為申賀之意，並用以為勉為序。

玉虛宮元始天尊降序於台疆豐原懿敕拱衡堂

天運癸酉年六月五日



釋迦如來佛 降

聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。

現今五大教門及千宗萬脈，俱皆因應天運普化，弘開普渡之門。各教心法，或有師師傳承，一脈相繼，或有口述，或有著作，但其基本形態，皆有秘技自珍，或為自視極高，自詡為至高無上之法門，乃誤導眾生，不能普受啟迪。

雖然各大教門，其心法確也精妙，能夠勘悟心法之修行者，都能有頗高境界。但實質而論，傳道即是引渡後進，能夠進入大道之妙境界，而直窺堂奧，共邁究竟之境界。可惜人心不悟，得心法或為自秘，或為自視自高，未能將此智慧結晶，普傳於世。

古來各宗脈之間，雖不乏智聖之人，能將智慧結晶流傳於世；可惜文澀意晦，時代衍遷，終致不能普及於各修道人之間；容或智慧有高低，若非愚鈍不敏，以勤補拙，終必有所得。是以故，心法不傳，非為智慧不足之過，實乃人為有失之害也。

近世以來，雖然五大教門，仍然屹立不搖，但所衍生相關宗脈，頗為壽世牖民，而建立聖業不朽者，大有其數，如鸞脈之宏興，弘法利生，功居不可沒，因而天運應在鸞門，以為振興世道，轉化人心。

唯，鸞門著書立說，多在引迷入悟，以入世之作法而濟世；對本身宗脈薪傳，缺乏五大教門之係統，乃將心法，由正鸞生一身繫之。因而造成鸞門有如一盤散沙，或因人為意識等，斷絕傳承。今鸞門普化，在台疆一地，甚至及於南瞻部洲，有其不可忽視，潛移默化之功效。

慶幸於茲之際，天恩披沐，降旨著書，則對眾生是為一大佳音，對鸞門鸞下及所結緣善信眾等，更是一大寶書也。際於初著書，吾佛乃以數語，一作慶贊，再作序於也。

釋迦如來佛降序於台疆豐原懿敕拱衡堂

天運癸酉年六月十二日

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