神話與日本人的心

詳細資訊

　　在河合的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河合抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。

　　書籍重點
　　★ 河合隼雄晚年最重要著作──以《古事記》、《日本書紀》流傳的日本神話為經，世界神話為緯，探索日本文化與心理的深層內裡。
　　★ 日本神話中既無絕對的善惡，也無長久的勝敗，更無定於一尊的絕對思想，而是由各個邊陲維持動態的平衡，正象徵著日本文化的深層結構。
　　★ 透過河合隼雄所提出的「中空結構論」來解讀日本人的心理樣貌，並從反思中尋找屬於自己個人的神話！

作者簡介

河合隼雄Hayao Kawai, 1928-2007 **

　　出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啟示錄》、《活在故事裡》、《神話與日本人的心》（以上皆由心靈工坊出版）、《村上春樹去見河合隼雄》（與村上春樹合著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《心的棲止木》等。

**編者簡介

河合俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《移動的批判：康德與馬克思》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《神話與日本人的心》、《源氏物語與日本人》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊出版）。

媒體推薦

共同推薦 **

　　〈按姓氏筆劃排列〉
　　林水福│日本文學研究者、作家
　　周慕姿│諮商心理師
　　胡忠信│歷史學者、政論節目主持人
　　陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任
　　蔡怡佳│輔仁大學宗教學系副教授
　　魏宏晉│心靈工坊成長學苑講師

**深刻推薦

　　現實世界充滿了難以和解的矛盾──神話很清楚這一點，並且以之為前提。特別是「生」與「死」的矛盾之大，是不可能和解的。……透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」……大多數這種新石器時代神話的特徵，都完整地被保留在日本神話之中，這個事實讓河合隼雄深受感動。──中澤新一（人類學家）

　　過去，外來文化不斷湧入日本，這些外來文化有時看似位居中心，但隨著時間流逝會逐漸日本化，離開中心，但與整體和諧共存。如眾所周知，日本許多文化源自中國，如跪坐、書道等，如今卻成為日本傳統文化。以河合隼雄的中空均衡結構足以說明其「原因」。……日本的「恥」文化、天皇不掌實權，以及對外來文化的吸收、融合，死亡與再生等現象，皆可以從河合隼雄《神話與日本人的心》得到啟示或繼續思考。──林水福（日本文學研究者、作家）

　　在本書，日本最著名的榮格派心理學家河合隼雄二○○三年所出版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融合，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方面會全副武裝地進行戰鬥，另一方面也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

　　也就是說，猶太・基督教世界「父性 vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿了內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學家西田幾多郎（1870-1945）就明白指出「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。
　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展出無限的調和。──陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士）

　　透過河合隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與產生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事表達了種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。

　　河合隼雄在書末特別關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子回歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今台灣社會來說，我們正經歷著尋找自我的過程，河合隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啟發。──蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）

　　日本神話裡的對立，不經獨一真神的律法裁決，神反而像零般地「什麼也不做」，無事旁觀，或者以趨於零的「刻意避開衝突」最低限行動以對。一旦矛盾張力到極致而表面化，甚至爆發時，那就盡情發揮吧，新的平衡總會到來，隱忍和諧的文化慣性將自然再現。原來，日本神話三元論的關鍵「三」其實是「零」，也就是「無」；三位神祇是受制於世界原理的「二」，神格「一」內在分化，出現表面現象「三」的隱喻。河合先生在《神話與日本人的心》此一總成其日本神話系列的精華之作中，如同一堂精彩的數理哲學課，值得深入品味。──魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）

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