內容簡介
本書的特色不在於逐章節詳盡地介紹歷史書內容。

大衛．郝渥德先帶我們關注歷史敘事的最上層：
● 該書卷在正典中的地位
● 作者的身分
● 編寫時間及目的

然後再往下深入細節，探究：
● 歷史文化背景
● 周圍迦南文化的情況
● 該書卷的神學意義
● 相關的特殊議題

其歷史涵蓋了以色列民征服迦南到聖城耶路撒冷淪陷、經歷王國的強盛與分裂、最後被擄與歸回，寶貴的近代研究與作者有理有據的批判論述都在本書中，絕對能滿足對舊約歷史書已頗有涉獵之讀者的需求。

作者簡介
大衛．郝渥德（David M. Howard Jr.）
大衛是惠頓學院舊約文學碩士（神學研究）、密西根大學近東研究博士。在明尼蘇達州的伯特利神學院（Bethel Theological Seminary）任教近三十年，現為該校的舊約榮譽教授。近年與多位學者合編「舊約註釋手冊」系列（Handbooks for Old Testament Exegesis. MI: Kregel Academic, 2019），已發表大量期刊文章、論文，有七本著作。並曾任「福音派神學協會」（the Evangelical Theological Society）主席。

目錄列表

新版序
前言
致謝詞
縮寫表
第一章歷史敘事導言

散文體的歷史敘事：與詩體的敘事相對照

定義
形式
內容
結論

歷史敘事等同歷史

定義
視歷史為「事實」
視歷史為「往事的記錄」

現代聖經歷史的歷史研究

歷史研究的理論基礎
史實性的重要性
現代聖經歷史學者與證據的問題
現代聖經歷史學家與歷史學家的問題
Historie與Geschichte
史學方法：事實的研究

歷史敘事等同文學

視歷史敘事為故事
歷史敘事的特徵
歷史敘事的要素
歷史敘事的風格學

結論：研讀歷史敘事

第二章約書亞記

約書亞：名稱與其人
作者和編寫日期
目的
約書亞記的歷史和文化背景

事件的發生日期
事件的性質
征服的歷史背景

約書亞記在正典中的地位

約書亞記和五經
約書亞記和「申命記派歷史」
約書亞記和現今的正典

約書亞記的特殊議題

滅絕迦南人
喇合的謊言
約書亞記中的字源學
耶利哥與考古學資料
艾城與考古學資料
約書亞最長的一日

約書亞記的神學

土地
安息
約
敬拜的純淨性（聖潔）

約書亞記大綱

土地的征服（書一～十二）
土地的分配（書十三～廿一）
惜別（書廿二～廿四）

第三章士師記

書卷名稱
作者和編寫日期
統一性
目的
士師記在正典中的地位
士師記的歷史和文化背景

事件的發生日期
事件的歷史背景
迦南宗教和文化

士師記的特殊議題

以色列的組織結構
「士師」的職分
士一1～二5的位置與功用
士師記中耶和華的使者
耶弗他的誓言

士師記的神學

土地
以色列的背道
上帝的信實
君主制

士師記大綱

序言：迦南未果之役（士一1～二5）
士師時代的以色列（士二6～十六31）
尾聲：內部的惡兆（士十七～廿一）

第四章路得記

路得：名稱與其人
作者和編寫日期
文學風貌
統一性
目的
路得記在正典中的地位
路得記的歷史和文化背景

摩押人
「寡婦與亡夫兄弟的婚姻」和買贖的規例

路得記的神學

上帝的主權和堅定不變性
隱藏的上帝
包容性
君主政體的神學

路得記的註釋

引言：屬神家庭的破滅（得一）
發展（一）：路得和波阿斯相遇（得二）
發展（二）：路得與波阿斯相互承諾（得三）
高潮與結局：屬神的家庭得滿足（得四）

路得記大綱

引言：屬神家庭的破滅（得一）
發展（一）：路得和波阿斯相遇（得二）
發展（二）：路得和波阿斯相互承諾（得三）
高潮和結局：屬神的家庭得滿足（得四）

第五章撒母耳記

名稱與書卷的分法
作者，統一性和編寫日期

作者
統一性
編寫日期

撒母耳記的經文
目的
撒母耳記的歷史與文化背景

事件的日期
事件的歷史背景

撒母耳記的特殊議題

撒母耳記中的預言
撒母耳記中關乎耶和華的靈
上帝的「後悔」

撒母耳記在正典中的地位
撒母耳記的神學

大衛王朝的正當性
罪的影響
上帝的主權

撒母耳記大綱

撒母耳的興起（撒上一～七）
君主政體的到來（撒上八～十五）
大衛的興起（撒上十六1～撒下五10）
大衛統一全國鞏固王權（撒下五11～八18）
大衛的衰敗（撒下九～廿四）

第六章列王紀

名稱與在正典中的地位
作者與編寫日期
事件的日期
目的
列王紀的編寫

列王紀中資料的運用
列王紀的結構
列王紀與「申命記派歷史」

列王紀的年代表

列王紀的年代表
以色列和猶大諸王

列王紀中的先知和預言

先知的名稱
先知的特性與功能
列王紀中先知的分類
以利亞和以利沙

列王紀的特殊議題

以利亞，以利沙，聖經中「成串的」神蹟
耶和華和謊言的靈

列王紀的神學

上帝的國度與大衛王朝
上帝的恩典及對未來的盼望
關於所立之約
先知主題的配合
審判與悔改

列王紀大綱

大衛統治的總結（王上一1～二46）
所羅門記（王上三～十一）
分裂的王國：以色列和猶大（王上十二～王下十七）
猶大王國（王下十八～廿五）

第七章列王紀的歷史與文化背景

列王紀中以色列及其鄰近邦國

腓尼基人
摩押人
以東人
亞蘭人
埃及人
亞述人
巴比倫人

列王紀與聖經之外的文獻

希伯來碑文
摩押石版：米沙背叛以色列
西拿基立的年鑑：圍困耶路撒冷
多比雅書

列王紀中的耶路撒冷

耶路撒冷：歷史古都
耶路撒冷：屬靈象徵

第八章歷代志

名稱與在正典中的地位

名稱
在正典中的地位

作者
日期

事件的日期
編寫日期

目的
歷代志的歷史與文化背景
歷代志與以斯拉—尼希米記的關係
歷代志的原始資料來源
編年史作者的釋經學

幾個建議的取向
編年史作者為註釋家
編年史作者的註釋技巧

代上一～九章的譜系

譜系的引言
族譜大綱

歷代志的神學

上帝子民的合一：以色列眾人
大衛的王權
聖殿與敬拜
賞與罰
心的態度
禱告
聖經的權威

歷代志大綱

譜系（代上一～九）
大衛：偉大的領袖（代上十～卅一）
所羅門：大衛的繼承人（代下一～九）
猶大諸王（代下十～卅六）

第九章以斯拉—尼希米記

名稱
目的
在正典中的地位

編排順序
統一性
與以斯得拉壹、貳書的關係

作者
編寫

主要的原始資料來源
其他的原始資料來源
拉四章的編寫

日期

事件的日期
編寫日期

以斯拉—尼希米記的歷史和文化背景

波斯人
「撒馬利亞人」
伊里芬丁蒲紙
尼希米的耶路撒冷

以斯拉記中的亞蘭文
以斯拉、尼希米和他們的改革

以斯拉其人
以斯拉的改革
尼希米其人
尼希米的改革

以斯拉—尼希米記的特殊議題

對大衛和王室家族的看法
設巴薩的身分

以斯拉—尼希米記的神學

上帝的子民：被擄前的以色列
上帝的子民：合一
上帝的子民：分別為聖
聖殿敬拜
經典的重要性
禱告
上帝的恩典

以斯拉—尼希米記大綱

被擄歸回（拉一～二）
聖殿重建開始（拉三～四）
聖殿重建工程完成（拉五～六）
以斯拉返回（拉七～八）
以斯拉的改革（拉九～十）
尼希米返回耶路撒冷（尼一～二）
城牆開始重建（尼三～四）
內部和外部的問題（尼五～七）
重新立約（尼八～十）
內部的問題（尼十一～十三）

第十章以斯帖記

以斯帖：名稱與其人
作者和撰寫日期
正典性和在正典中的地位
目的
以斯帖記和歷史

歷史和文化背景
史實的正確性

以斯帖記的增添資料
以斯帖記的神學

上帝的眷顧
上帝的隱藏性
王室
與外邦勢力合作
普珥日

以斯帖記大綱

參考書目

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