從儀式到範疇：泰雅族gaga研究史的回顧

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至於戰後，從早期的學者如衛惠林的研究中，即可看到他在親屬理論的研究上，與當時西方理論的對話。到了一九八○年代之後，在並不是太大的研究社群中，關於gaga的研究仍可以看出一些轉變的傾向，即由此前著重社會組織與社會結構的研究取向，轉變為「象徵」與「觀念」的詮釋，這部分從山路勝彥以及王梅霞的研究中可以窺見端倪。這點在筆者看來，除了西方理論的影響之外，其實也正反映出泰雅社會本身的結構變遷，也就是「泛血親」團體凝聚力與約束力的式微。透過整理、比較這些研究者對於gaga的概念界定，我們一方面可以看出後人對於前輩研究者在概念上的繼承，即使研究者的觀點、研究取向各有所重，另一方面也可以看到某些前人所提出的資料與觀點，並未得到後輩的關注與延續，也就形成研究上的缺口或斷裂。

一、前言
二、日治時期泰雅族民族誌調查與研究中的gaga討論
（一）伊能嘉矩、粟野傳之丞（1900）
（二）小島由道與安原信三（1915）
（三）森丑之助（1917）
（四）佐山融吉（1917，1918，1920）
（五）岡松參太郎（1921）
（六）小泉鐵（1932，1933）
（七）移川子之藏、宮本延人、馬淵東一（1935）
（八）古野清人（1945）
（九）岡田謙（1949）
三、戰後泰雅族研究中的gaga課題
（一）陳紹馨、林衡立等（1950）
（二）芮逸夫等（1955）
（三）衛惠林（1958，1963）
（四）李亦園（1963，1964）、宋龍生（1963）、王崧興（1965）
（五）余光弘（1981）及廖守臣（1978，1998）
（六）山路勝彥（1986）
（七）黑帶巴彥（2002）
（八）王梅霞（2003）
四、結語
誌謝
參考書目

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