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经学在中国历史上长期是皇权帝制的意识形态和思想学术的主导,经学研究曾是独一无二的中国学问。在经学退出历史舞台中心百余年后的今天,经学与经学史领域的许多问题仍然有待探讨,经学对于构建中国文化新形态的重要意义也得以凸显。本书作为“经学与经学史工作坊”第一期的成果结集,展示了多位学者关于近代经学与经学史的联系及分别所做的努力探索。
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经学在中国历史上长期是皇权帝制的意识形态和思想学术的主导,经学研究曾是独一无二的中国学问。在经学退出历史舞台中心百余年后的今天,经学与经学史领域的许多问题仍然有待探讨,经学对于构建中国文化新形态的重要意义也得以凸显。本书作为“经学与经学史工作坊”第一期的成果结集,展示了多位学者关于近代经学与经学史的联系及分别所做的努力探索。
目錄列表
- 封面
- 前折页
- 书名页
- 序 经学与经学史研究旨趣
- 目录
- 经学与经学史的联系及分别
- 陈澧《东塾读书记》的经学主旨
- 戊戌时期康有为“大同三世说”思想的再确认
- “超今文学”与近现代经史转型
- 三礼馆中的惠士奇
- 康有为撰写《教学通义》之渊源、本事及旨趣
- 论覆宋严州本《仪礼》
- 历术、时令、郊社制度与《唐月令》
- 版权页
- 后折页
- 封底
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