遭逢三千年未有之大變局，清末文士們被迫成為民國之遺民，在現代╱惡世界的情境裡，為何還要抒情（寫詩）？本書擇定樊增祥、沈曾植、易順鼎、王國維等個案，緒論則及於陳三立──他們的抒情自我分別呈現出樂、哭、怒、悲、慟等的精神癥狀，詩歌裡滿溢著「現代的感覺」，堪堪表現出「不壓抑的現代性」。抒情是風雲時代激盪下的天風海濤之曲，也是詩人感官情意昇華的抒情靈視，更是見證苦難的幽咽怨斷之音，成為賴以傳世的幽微心曲―詩是危機狀態下的語言。

作者簡介

曾守仁

國立臺灣大學中文研究所博士，國立暨南國際大學中國語文學系教授，專長和研究興趣涵括：中國詩學、晚清文學、文學理論、文學批評、文學評點。已出版《金聖嘆評點活動研究──擬結構主義的重構與解構》、《王夫之詩學理論重構：思文／幽明／天人之際的儒門詩教觀》等專書，並發表二十多篇論文。

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作者簡介
目次
圖片目錄
導論　世變與抒情

一、到今日山殘水剩
二、此身合是詩人未？
三、晚清「新」詩學
四、末世之試煉／情：以抒情傳統為方法
五、抒情之必要：本書問題與章次

第一章　詩之「餘」：樊增祥的「新」詩學

一、引論
二、餘之餘：豔情與滑稽

（一）且須放蕩
（二）笑聲之餘

三、餘與有：以舊人物而詠新世界

（一）吐故納新
（二）超然自在
（三）反離騷、蜀道易

四、慷慨有餘音：詩史的變奏
五、結語：不壓抑的現代性

第二章　支離瘣木撐風煙：論同光魁傑沈曾植

一、乾淨土與惡世界
二、詩以史為

（一）遺與傳
（二）詩人與雅人
（三）辭與譮：轉俗成真

三、脫縛、解執與「活」六朝

（一）不取／不捨一法：取道桐城
（二）悟入證出：瓣香江西
（三）逆覺反溯：三關說

四、乙盦「示疾」：末世的瘣木詩學
五、結語

第三章　惡之華：易順鼎的抒情挽歌

一、引論
二、凄豔鬼語：異化的抒情

（一）幽想與孤孑之吟
（二）異化的抒情

三、人天俱淚垂：悲劇的展演

（一）蹙蹙靡所騁
（二）哭與死活人
（三）名士談禪

四、法華一部即離騷：末世裡的抒情

（一）故我／新吾
（二）綺豔／凄豔

五、結語

第四章　悲歡零星：王國維的現代斷零體驗

一、睜眼看世界
二、天眼的超越：觀（堂）對現代之超克

（一）陰鬱之眼
（二）天眼之為

三、死之凝視：現代的斷零體驗

（一）抒情之異響
（二）零星、零碎與飄零

四、結語

第五章　悲劇之／隻眼：王國維的視覺現代性

一、引論：現代的迫近
二、凝視死亡：欲的解脫
三、詩人之眼：人間的詩學救贖
四、悲劇的視角：成為文化託命之人
五、結語

結論　遺與餘：餘與有
跋
徵引文獻
圖片出處
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惡世界裡的抒情──清末民初詩學研究

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