《春秋》對於古人來講，長期都被尊為政治哲學的聖典，並被認為是所有儒學經典中一部孔子親手編撰的作品，因此而受到了極高的重視，其地位長期淩駕於儒家所有經典之上。但《春秋》同時又是費解的，甚至連遍注群經的朱熹都退避三合，孔子的微言大義在歷代經學家的解讀之下變得越來越蕪雜，越來越讓人看不清楚。
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《春秋》對於古人來講，長期都被尊為政治哲學的聖典，並被認為是所有儒學經典中一部孔子親手編撰的作品，因此而受到了極高的重視，其地位長期淩駕於儒家所有經典之上。但《春秋》同時又是費解的，甚至連遍注群經的朱熹都退避三合，孔子的微言大義在歷代經學家的解讀之下變得越來越蕪雜，越來越讓人看不清楚。我們若想從《論語》、《春秋》等經典的字面本身來瞭解儒家思想，這幾乎就是一種緣木求魚式的努力，因為真正在中國歷史上發生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義，其實和孔子本人並沒有太大關系，和我們所熟知的“四書五經”、“十三經”本身也沒有太大關系，而真正發生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達版孔子、朱熹版孔子、王陽明版孔子……這是一個人們不斷地賦予經典以意義的過程，同時也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過程，這些被人們所賦予的意義反過來又深刻影響著人們自身。我們可以從中看到對經典的種種所謂正解與誤讀不斷地衝突、互補、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據引申出來的“大義”真實地在現實社會政治思想中發揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。
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