正觉电子报第204期（简体中文）

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【内容摘要】
正觉总持咒略释（连载五十五）
本期内容：承上期，正圜老师继续从现代科学角度，略说「五色根之内涵」。色根分为可见、可对的扶尘根与不可见、可对的胜义根。扶尘根是指可直接由肉眼看到的眼睛、耳朵、鼻子、舌头以及其他的体表部分，是担任尘境的接受器，负责接收外来的各种不同刺激与讯息；胜义根则是头脑中负责相对应于各扶尘根功能的部位。接着，先就「眼根」作详细的介绍。眼扶尘根就是我们肉眼可见的眼睛，眼如葡萄，是能够接收外部光线讯息的器官，非常精密复杂，其主要结构包括：一、眼球的外层结构；二、眼球内部主要结构；三、视觉传导路径。佛法中所说的眼胜义根即为脑部的视觉区，此处所言仅就欲界人间有情的眼根作为例子，并借着现代解剖学来说明：眼扶尘根能够接触外色尘，再藉由视觉系统的运作，使得内色尘能够在眼的胜义根处现起；藉眼胜义根触内相分色尘为缘，眼识才得以由阿赖耶识流注种子现起，证明所取的色法及能取的眼识都是依因藉缘假合而成，不是常住不灭的法。

真假空性（连载十二）
本期内容：上期举证论述释印顺否定意根的存在之后，正光老师继续说明释印顺如何曲解意根为第八识阿赖耶识。一般对唯识有初步认识的学人，都很清楚第七识意根与第八识阿赖耶识本来就是显著不同的心及有不同的体性，何况有「佛法导师」大名声的释印顺，当然也从经论中读到相关的圣教，并白纸黑字写在他的著作中；只是他为了巩固以意识心为主的六识论，而将意根及阿赖耶识归为细意识，并故意曲解意根为阿赖耶识。正光老师列举了五大面向加以辨正说明，分别为（一）第七识是为所生法，第八识是为能生法；（二）第七识有能熏的体性，第八识有所熏的体性；（三）第七识有恒审思量、有覆无记的体性，第八识有恒而不审、无覆无记的不同体性；（四）第七识不能执持种子，第八识能执持种子；（五）依唯识增上慧学来说，第八识有圆成实性，第七识有遍计执性。大众应当可以从本期内容，增长第七识及第八识为不同心体的正确知见，在学佛的过程，谨遵依法不依人，才不会被非明师的名师所误导。

空谷跫音（连载五十九）
本期内容：大风无言老师于本期讲述圣 玄奘菩萨的功绩，欲令大众周知而能发自内心景行行止，一同来归依大乘胜义僧。第一项功绩：结束中国佛教界教义纷乱的年代。当时，中国佛教界长久处于「所亲证的实相目标到底为何？」的诤论中，玄奘菩萨西行取经回国后，导正真谛三藏独创的九识论，楷定有情只有八识、贤圣所亲证的法界实相目标就是第八阿赖耶识，因而奠定中国禅宗一花开五叶的盛世。第二项功绩：终结中国分宗立派的现象。在圣 玄奘菩萨之前，各家各派割裂佛法的现象严重，圣 玄奘菩萨以《成唯识论》妙义统摄中国一切宗派后，分宗立派的乱象才告收敛；大风无言老师并于此条分缕析各派别都摄属一整体之佛法，无须分宗立派。最后阐述圣 玄奘菩萨造《制恶见论》，在曲女城破斥般若毱多邪见，「大乘天」善誉不胫而走的事迹。圣 玄奘菩萨丰功伟绩难以尽数，只有张志成这般无知者，才会认为正觉教团所介绍的圣 玄奘菩萨事迹，都是在「造神」、「窜改历史」，其心态与释印顺一样，心中都无佛菩萨立足之处。

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载十七）
本期内容：前期提到，佛陀于《蛇喻经》中开示修行的基本原则应「以自智体证之」，不仅如此，佛陀更接连以「捉蛇者的譬喻」以及「筏喻之法」强调佛法的修学是要「对于法善理解」，并付诸实修以验证之。为了对治如阿黎咤比丘此类错解般若经而产生邪见者，佛陀显说有二种六见处：「未闻之凡夫」错误的六见处，以及「多闻之圣弟子」正确的无漏六见处，两者首要具体的差异是「我见」与「无我」之不同。接着 佛陀将六见处拆开为前五见处、第六见处，以「于外非实有者」、「于内非实有者」进行各别的讨论；又将前五见处与第六见处交互讨论，以显示前五见处与第六见处性质截然不同而「不相在」的道理；最后，佛陀回到自身存在的命题，生命流转的本体内法「真我」必然是存在的，因此建立真实无漏的六见处。佛陀开示六见处后，一直用各种角度澄清「未闻之凡夫」有漏的六见处，令诸比丘可以成就「多闻之圣弟子」无漏的六见处正见。由于经文中并不是直接使用五阴、一切法等等这些用语，而是透过前后的对话比对而显示其义，因此学人应反复读诵、思惟 佛陀六见处之开示，以及对话语意逻辑的正确意涵，方能正解经文而理解 佛陀所隐喻的定义。

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