正覺電子報第205期

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【內容摘要】
解深密經講義 自序
本期內容：《解深密經講義》即將付梓流通，本期電子報特別恭錄 平實導師之自序文以饗佛教界。佛菩提道之實修極為困難，亦是佛菩提道之復興大業極難成就之原因，有五：一者，佛菩提道函蓋二乘菩提解脫道，且其自身內涵廣大深妙所以難知難解、難修、難證，乃至欲求圓滿佛菩提道皆極艱難！二者，佛菩提道親證境界，並非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘傳衰敗極快，有賴大善知識重新出於世間，方能再度復興。四者，大善知識出於世間之時機往往求不可得。五者，佛菩提道弘傳要先有佛子易地受生之後譯經住世，令真見道之後人得有經中聖教以為依憑。導師又依 世尊於經中說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」故非大多數學人之所能信，證之不退轉者更難。並且希望諸方未證言證之凡夫大法師們如 佛所說，停止再造口業而免陷自身未來無量世於三惡道中，免受長劫之苦異熟果。最後，導師開示說：「大乘佛法中之經教妙法，最難解義者無過三經一律二論。」三經者謂《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，一律者謂《菩薩瓔珞本業經》，二論者謂《瑜伽師地論》、《成唯識論》。這也是 導師此世講經任務之重點所在，並且盼望「佛教界認清此一事實，敬心尊重此三經一律二論，庶於自身道業有所增益。」至於「附佛外道之密宗等人，誠屬外道」而無絲毫菩薩種姓成分，只能默置而待之以未來劫。序文中 導師一針見血，道破佛菩提道難證及難弘揚之五因，值得佛門四眾弟子，尤其菩薩們更應深思再深思，不然成佛之道則更加篳路藍縷！現今慶幸恭逢 平實導師大善知識出世弘法，菩薩們只要遵循其「教導與教誡」，緊跟腳步不偏離，此五難將一一迎刃而解，同時在佛菩提道上更加安穩地往前邁進一大步。

我的菩提路 第八輯 序文
本期內容：距二○一八年有同修眼見佛性，時隔七年又有會中同修眼見佛性，審視二○一六至二○一八年的六位見性者之前，則又是再七年前的二○○九年，可知明心之後欲「眼見佛性」之極難！琅琊閣、張志成等人，於網路上串聯，對於大乘見道為親證阿賴耶識心體、現觀第八識之真如法性一事，極力否定，如同二○○三年退轉的一批人，又出現於世間擾亂佛子，否定第八識心體為大乘見道之標的。此類人皆屬印順等六識論者，想明心生忍都難，更何況難於明心無數倍的眼見佛性。彼等對本來無生之第八識不堪聞受或不堪忍受，終至退轉，有智者觀之當知分判。平實導師欲將會中同修明心見性之法喜廣為分享佛門學人，建立求法及實證之信心，乃將以前諸同修們的明心見道報告，以及此次菩薩的眼見佛性報告合輯，編輯成《我的菩提路》第八輯；以饗諸同修及佛教界有心於正法修證之學人，「證實佛教」實證之正法猶在人間未曾滅絕。敬邀大德展讀本文，同霑法益。

正覺總持咒略釋（連載五十六）
本期內容：承上期，正圜老師繼續從欲界人間有情角度，略說「耳根之內涵」。耳扶塵根形如荷葉，是一個能夠接收外部聲音訊息的器官，然耳根是色法，是無常磨滅之法；而佛法中所說的耳勝義根為腦部的聽覺區，此處闡明耳的扶塵根能夠接觸外聲塵，藉由聽覺系統的運作，再藉耳勝義根觸內相分聲塵為緣，耳識才得以由阿賴耶識流注種子而現起。接著再講述「鼻根之內涵」，鼻如懸膽，鼻扶塵根的主要功能是接受外界香塵，然鼻根是色法，是無常磨滅之法；鼻勝義根為腦部的嗅覺區，鼻扶塵根接受外香塵後，亦須藉由鼻勝義根觸內相分香塵為緣，鼻識才得以由阿賴耶識流注種子而現起。所以「心不觸物」，一切諸法均需藉阿賴耶識的功德力，才能藉緣生起。

真假空性（連載十三）
本期內容：上期舉證論述釋印順曲解意根為第八識阿賴耶識之後，正光老師繼續駁斥另外三種主要曲解：一、曲解意根能生意識：釋印順主張意根能出生識陰六識，目的是為了圓滿他信受的六識論。然而，佛法正理是第八識阿賴耶識出生七轉識。意根若能生意識，將產生六大過失，包括否定第八識存在，並導致涅槃成為斷滅（與涅槃「常住不變」的聖教顛倒）。意根的作用是作主，促使第八識流注意識種子，而非直接出生意識。二、曲解意根就是意識：釋印順明說意根就是意識，這是他為了否定七、八二識存在，並維護其意識細心說的手段。此主張違背 世尊八識正理。在體性上，意根是「處處作主」，意識是「思惟、分析」，兩者完全不同。若意根就是意識，則在睡眠、悶絕或滅盡定等意識斷滅的狀態下，眾生將無法甦醒，與事實不符。三、曲解意根就是細意識：釋印順將七、八識曲解為源於過去認識轉化的「細意識」或意識的細分。且釋印順明知意識在滅盡定中已斷滅，仍主張意根為意識細分，顯示其心性歪曲，是「昧著良心故意說謊」。學人大眾將可以輕易由本期內容看出：釋印順的說法經常充滿了「髮夾彎」式的轉變，導致其說法前後顛倒與矛盾，可見他對三乘菩提「全無實證，全憑思想所得而說」。那麼，若繼續追隨這樣的「導師」能學到真正的佛法嗎？應該不言而喻了。

空谷跫音（連載六十）
本期內容：本期內容：承上期，首先對琅琊閣張志成認為正覺教團所播出的《玄奘文化千年路》系列影片是「竄改歷史」而「一直質疑、惡劣抨擊」之處，大風無言老師明確指出乃因為他們對聖 玄奘菩薩首次聽聞《攝大乘論》及《大般涅槃經》時，究竟有無明心、眼見佛性而有的種種質疑。故大風無言老師針對此問題，如聖 玄奘菩薩年少時為何即已明心開悟以及眼見佛性？「明心、眼見佛性」為何須有正確經論作基礎？乃至大唐皇太子李治讚歎聖 玄奘菩薩有十地菩薩（智慧）證量「棲息三禪，巡遊十地」、聖 玄奘菩薩調整更改了妙覺菩薩 護法大士《釋論》的說法，及 玄奘菩薩為何有「隔陰之迷」？總共依二十二個層面來加以說明，證明張志成所說「摻雜大量無中生有、虛構編造的偽玄奘事跡」之種種質疑是「毫無道理」。繼之，大風無言老師就「戒賢論師未悟，但能開講《瑜伽師地論》」一事，作簡單說明，也再次證明聖 玄奘菩薩是證量極高地菩薩。故知學人不該妄自菲薄，以為自身佛緣微淺，當思聖 玄奘菩薩常在人間示現出世弘法，在此後九千年中，必然一直示現人間，令此間正法興盛！何其有幸！我們能在大善知識 平實導師的帶領下，護持無上了義正法，破邪顯正，而福慧日日增上，不亦樂乎。

生命解剖學——《阿含經》之三乘見道原理與次第（連載十八）
本期內容：前期提到，佛陀於《蛇喻經》中詳細開示六見處的法義，以善言方便交替解說前五見處與第六見處的不同。慈悲的 佛陀為了再次確認諸比丘對於第六見處是否有足夠的信受與理解，與比丘們展開了更多的對話「其見處，是實非完全愚法否？」來鞏固第六見處所說的「真我」是「常住不變」。根據無漏的第六見處作為前提，來思惟五陰的無常、苦、非我，就不會落入常見與斷見中，即是正解般若經的最重要前提。正確理解第六見處、成就正確的六見處觀行，可將一切世間萬法視為我與我所的錯誤見解予以矯正，而成就「如實正慧觀」，成就二乘法眼淨的沙門果證，成為 佛陀所說的「多聞聖弟子」。故知，正確理解第六見處，是佛道修行上極重要的關鍵。
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