正觉电子报第205期（简体中文）

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【内容摘要】
解深密经讲义 自序
本期内容：《解深密经讲义》即将付梓流通，本期电子报特别恭录 平实导师之自序文以飨佛教界。佛菩提道之实修极为困难，亦是佛菩提道之复兴大业极难成就之原因，有五：一者，佛菩提道函盖二乘菩提解脱道，且其自身内涵广大深妙所以难知难解、难修、难证，乃至欲求圆满佛菩提道皆极艰难！二者，佛菩提道亲证境界，并非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘传衰败极快，有赖大善知识重新出于世间，方能再度复兴。四者，大善知识出于世间之时机往往求不可得。五者，佛菩提道弘传要先有佛子易地受生之后译经住世，令真见道之后人得有经中圣教以为依凭。导师又依 世尊于经中说：「佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。」故非大多数学人之所能信，证之不退转者更难。并且希望诸方未证言证之凡夫大法师们如 佛所说，停止再造口业而免陷自身未来无量世于三恶道中，免受长劫之苦异熟果。最后，导师开示说：「大乘佛法中之经教妙法，最难解义者无过三经一律二论。」三经者谓《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》，一律者谓《菩萨璎珞本业经》，二论者谓《瑜伽师地论》、《成唯识论》。这也是 导师此世讲经任务之重点所在，并且盼望「佛教界认清此一事实，敬心尊重此三经一律二论，庶于自身道业有所增益。」至于「附佛外道之密宗等人，诚属外道」而无丝毫菩萨种姓成分，只能默置而待之以未来劫。序文中 导师一针见血，道破佛菩提道难证及难弘扬之五因，值得佛门四众弟子，尤其菩萨们更应深思再深思，不然成佛之道则更加筚路蓝缕！现今庆幸恭逢 平实导师大善知识出世弘法，菩萨们只要遵循其「教导与教诫」，紧跟脚步不偏离，此五难将一一迎刃而解，同时在佛菩提道上更加安稳地往前迈进一大步。

我的菩提路 第八辑 序文
本期内容：距二○一八年有同修眼见佛性，时隔七年又有会中同修眼见佛性，审视二○一六至二○一八年的六位见性者之前，则又是再七年前的二○○九年，可知明心之后欲「眼见佛性」之极难！琅琊阁、张志成等人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观第八识之真如法性一事，极力否定，如同二○○三年退转的一批人，又出现于世间扰乱佛子，否定第八识心体为大乘见道之目标。此类人皆属印顺等六识论者，想明心生忍都难，更何况难于明心无数倍的眼见佛性。彼等对本来无生之第八识不堪闻受或不堪忍受，终至退转，有智者观之当知分判。平实导师欲将会中同修明心见性之法喜广为分享佛门学人，建立求法及实证之信心，乃将以前诸同修们的明心见道报告，以及此次菩萨的眼见佛性报告合辑，编辑成《我的菩提路》第八辑；以飨诸同修及佛教界有心于正法修证之学人，「证实佛教」实证之正法犹在人间未曾灭绝。敬邀大德展读本文，同沾法益。

正觉总持咒略释（连载五十六）
本期内容：承上期，正圜老师继续从欲界人间有情角度，略说「耳根之内涵」。耳扶尘根形如荷叶，是一个能够接收外部声音讯息的器官，然耳根是色法，是无常磨灭之法；而佛法中所说的耳胜义根为脑部的听觉区，此处阐明耳的扶尘根能够接触外声尘，藉由听觉系统的运作，再藉耳胜义根触内相分声尘为缘，耳识才得以由阿赖耶识流注种子而现起。接着再讲述「鼻根之内涵」，鼻如悬胆，鼻扶尘根的主要功能是接受外界香尘，然鼻根是色法，是无常磨灭之法；鼻胜义根为脑部的嗅觉区，鼻扶尘根接受外香尘后，亦须藉由鼻胜义根触内相分香尘为缘，鼻识才得以由阿赖耶识流注种子而现起。所以「心不触物」，一切诸法均需藉阿赖耶识的功德力，才能藉缘生起。

真假空性（连载十三）
本期内容：上期举证论述释印顺曲解意根为第八识阿赖耶识之后，正光老师继续驳斥另外三种主要曲解：一、曲解意根能生意识：释印顺主张意根能出生识阴六识，目的是为了圆满他信受的六识论。然而，佛法正理是第八识阿赖耶识出生七转识。意根若能生意识，将产生六大过失，包括否定第八识存在，并导致涅槃成为断灭（与涅槃「常住不变」的圣教颠倒）。意根的作用是作主，促使第八识流注意识种子，而非直接出生意识。二、曲解意根就是意识：释印顺明说意根就是意识，这是他为了否定七、八二识存在，并维护其意识细心说的手段。此主张违背 世尊八识正理。在体性上，意根是「处处作主」，意识是「思惟、分析」，两者完全不同。若意根就是意识，则在睡眠、闷绝或灭尽定等意识断灭的状态下，众生将无法苏醒，与事实不符。三、曲解意根就是细意识：释印顺将七、八识曲解为源于过去认识转化的「细意识」或意识的细分。且释印顺明知意识在灭尽定中已断灭，仍主张意根为意识细分，显示其心性歪曲，是「昧着良心故意说谎」。学人大众将可以轻易由本期内容看出：释印顺的说法经常充满了「发夹弯」式的转变，导致其说法前后颠倒与矛盾，可见他对三乘菩提「全无实证，全凭思想所得而说」。那么，若继续追随这样的「导师」能学到真正的佛法吗？应该不言而喻了。

空谷跫音（连载六十）
本期内容：本期内容：承上期，首先对琅琊阁张志成认为正觉教团所播出的《玄奘文化千年路》系列影片是「窜改历史」而「一直质疑、恶劣抨击」之处，大风无言老师明确指出乃因为他们对圣 玄奘菩萨首次听闻《摄大乘论》及《大般涅盘经》时，究竟有无明心、眼见佛性而有的种种质疑。故大风无言老师针对此问题，如圣 玄奘菩萨年少时为何即已明心开悟以及眼见佛性？「明心、眼见佛性」为何须有正确经论作基础？乃至大唐皇太子李治赞叹圣 玄奘菩萨有十地菩萨（智慧）证量「栖息三禅，巡游十地」、圣 玄奘菩萨调整更改了妙觉菩萨 护法大士《释论》的说法，及 玄奘菩萨为何有「隔阴之迷」？总共依二十二个层面来加以说明，证明张志成所说「掺杂大量无中生有、虚构编造的伪玄奘事迹」之种种质疑是「毫无道理」。继之，大风无言老师就「戒贤论师未悟，但能开讲《瑜伽师地论》」一事，作简单说明，也再次证明圣 玄奘菩萨是证量极高地菩萨。故知学人不该妄自菲薄，以为自身佛缘微浅，当思圣 玄奘菩萨常在人间示现出世弘法，在此后九千年中，必然一直示现人间，令此间正法兴盛！何其有幸！我们能在大善知识 平实导师的带领下，护持无上了义正法，破邪显正，而福慧日日增上，不亦乐乎。

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载十八）
本期内容：前期提到，佛陀于《蛇喻经》中详细开示六见处的法义，以善言方便交替解说前五见处与第六见处的不同。慈悲的 佛陀为了再次确认诸比丘对于第六见处是否有足够的信受与理解，与比丘们展开了更多的对话「其见处，是实非完全愚法否？」来巩固第六见处所说的「真我」是「常住不变」。根据无漏的第六见处作为前提，来思惟五阴的无常、苦、非我，就不会落入常见与断见中，即是正解般若经的最重要前提。正确理解第六见处、成就正确的六见处观行，可将一切世间万法视为我与我所的错误见解予以矫正，而成就「如实正慧观」，成就二乘法眼净的沙门果证，成为 佛陀所说的「多闻圣弟子」。故知，正确理解第六见处，是佛道修行上极重要的关键。

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