讓文字化凡為奇（繁體）

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自序
以淬其鋒

　　這一本《讓文字化凡爲奇》是幾番掙扎才决定出版，其中一個考量是：如果這本書只對一小部分從事文字工作的弟兄姐妹有幫助，需不需要出？而這又是不是一本只講“寫作技巧”的書？

　　重看這十年來的編輯留痕文字記錄。驚覺自己在心志上的成長，遠超過技術。技術可以磨，但心志更需淬礪，“淬”是鑄件燒紅、浸入水中冷却使之變硬，“以淬其鋒”。在文字事奉上，十年來的冷冷熱熱，確實增加了我靈性上的韌度，而我也因文字，增添了信仰視野裏的闊度。

　　記得楊鍾祿牧師在一次寫作營裏有勉勵大家說：“文字事奉裏有三個R，一是Reverent -- write reverently，要心存敬意，晝夜思想。柳公權寫楷書，說，用筆在心，心正則筆正。二是Reference--write with reference of God，文字是‘道’的承載之器，要言之有‘道’。三是Relevant，要跟外在關聯，切合時需，要做好管家，要有諸般智慧，要按時分糧。”

　　所以，寫作首要學的不是技巧，是心志，還有心志之前的愛。現引前幾年爲基督徒藝術團契所寫的一篇文章來說明這一點。

以愛先行 福音隨後

　　看了藝術團契五周年紀念特刊上張俊明弟兄的文章〈基督徒創作觀初探〉，文中論及以藝術來傳福音的創作觀問題，有很深的感觸。

　　看這文章，必須耐心咀嚼，而且必得把文章看完，否則很容易造成誤會，因文中有出現這樣的句子，“以藝術來傳福音的創作觀就會牽涉到‘盼別人相信’和‘要人明白’的兩個困境，盼人相信基本上是不可避免地會含有功利性的要求，即要觀者接受福音，而功利性的目的要求在藝術上是最避忌的元素……久而久之就會把自己限制在功利的框框中……因此以傳福音爲創作觀的功利性容易陷入這樣一種不自由的狀况。它容不下單單由美本身召喚下的創作自由。”

　　上面所說的是前提和心態，接下來延伸到表現手法和藝術形式，由于“功利性”，藝術創作的自由又再次受限，于是形成創造性的阻力。

　　實際上，這也是福音文字工作者的困境，有負擔的藝術工作者和寫作人一樣，在福音禾場上同屬“無言宣教士”，“宣教”這兩個字很給人壓力，那很容易使人想到“策略和果效”，再想到“手上的工具”。孰不知因這樣我們就滑上了一塊沒處立脚的浮冰，因爲我們忘了藝術和文學的本身屬性，和創作中的特殊規律。

　　這樣，在福音稿上，爲求效用，就出現了許多既有的“工具語言”，或很“八股式”的結構。譬如說用了既定的語言把救恩說過了，結尾就會出現像布道會結束時的呼召，“各位親愛的朋友們，來吧……”

　　或者，功力强些的作者，他們會設法把各種訊息意象隱匿在個別的換喻系統裏，或者在語言結構裏下功夫……

　　寫作技巧是可以學的，但那决不是先决條件：要傳福音的心態也是可有的，但那也不是最前頭的事情。一個藝術家，作者首先是要“以耶穌的心爲心”，以愛先行，因爲愛，你會爲上帝的創作歡呼不已，也爲因人間的種種破落深刻沉痛；更因世上有救恩這回事心生感激，這一些在我們心裏充溢，以致無法容納，于是我們要通過種種方式去和人分享。

　　簡單說，就是我們因著那深刻的愛，所以要傳福音，不是因爲要向某一些人傳福音的“目的”，所以才設法子去愛他們，或學習“愛的表達技巧”。

　　這便是創作裏的優先次序，人在這樣的次序裏，首先內心是豐沛的，這像葡萄樹上的枝子，常在主裏面的，主也常在他裏面——這人就多結果子，爲著榮耀上帝的緣故。

　　這又回到俊明弟兄所說的，“這種相遇是人類自己對上帝做的自由回應，因爲他們回應的對象是上帝而非一個宗教政治體系”——“它不是一種宣傳式的功能，而是藝術家與上帝相遇後的表達與自然流露”。

　　如果這樣的創作在人心起了作用，是因爲上帝運用了它。

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▊作者簡介

晨硯，原名黎美容。

80年代開始做陶，20年後，2001年回應上帝呼召，從事文字工作，以文字爲祭壇，至今著書13部。現爲文橋傳播中心文字部主任，一生事奉無他願。

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