風雲變（繁體）

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序：黃子

風向標裏看風雲　

　　2004年到2010年，我們一共舉辦了三届的大馬中文教會歷史研討會，邀請國內主要的中文宗派及獨立教會各自撰寫其簡史及斷代史。首届是從設教直到公元兩千年的簡史；次届則是聚焦在緊急法令到宣教士撤離的斷代史；第三届，是期冀能深耕本土領袖接棒到公元兩千年中文教會開枝散葉的發展史實。

　　舉辦這三届的研討會，旨在搶救史料、梳理史料，爲大馬中文教會歷史研究建立基礎，以供後來者由此再建造。中文教會的歷史研究不能從一片空白開始，萬丈高樓平地起，三届歷史研討會固然無法提供完備的史料史實，但後來者可以依此綫索再行挖掘、發現，繼續收集和整理。

　　我們的另一負擔，是書寫2001-2010或2001-2015年的大馬中文教會斷代史。此時期的研究和梳理，將較過去三届容易，因爲這仍是“現在式”，而非過去式的歷史。不過，我仍不敢太過樂觀，大多數教會的歷史意識薄弱，有些全無史料保存的觀念。有個大宗派，把十多年總會的年會會議報告和記錄交由文書保管，而文書根本沒管，任滿之後，近十多年的總會記錄都去了“爪哇國”。

　　在等待“時候滿足”，以舉辦21世紀首十年或十五年的教會發展歷史研討會之際，我們一連舉辦了兩届的“看風雲漸變”研討會。教會歷史重點在整理大馬中文教會的設立和發展，側重的是從西方宣教士來此宣教、建立教會、宣教士撤離、本土領袖接棒後教會的扎根和開枝散葉。“看風雲漸變”則是多維角度探討、反思教會的整體生態變化，時間從獨立到2010年近一甲子的歲月。我們選了十五個顯而易見、變化極大的題課，探討、反思，這些變化帶來的利弊。 2011年，共探討了八個課題，研討結果已結集出版，爲《看風雲漸變——從默迪卡到2010年大馬教會的演變與反思》。
再探討另七項課題

　　去年，我們再探討另七項課題。而其中兩個課題，我們得請海外兩位學者主講，這部份突顯了大馬教會長期受困擾的問題——大馬人材外流的後遺症。教會許多有資格、受高等教育者，就如國家特有的生態，不是移民海外，就是學成之後不願歸國。因此，有些大馬中文教會的問題，我們找不到相關適當的本土講員，而需要“他山之石，可以攻錯”。

　　但借助海外學者，有時也必須從國度角度視之，而毋須過度地條件反射式地感嘆本土人才的匱缺。譬如同性戀課題，所請兩位講員，是因他們學有專長，又因所處環境，具備實戰經驗，是我們所缺乏。這幾年，一個在“此道”中浸淫數十年的“基督徒”，先是身體力行，繼而留美學習了“政治上正確”的理論，披起牧師袍，在媒體的支持下，不但鼓吹其淫教旨主義，還刻毒地抨擊凡反對其言論的教會爲“塔利班式的原教旨主義”，一片烏烟瘴氣。

　　中文教會從聖經來回應這課題，沒問題。但在世俗主義、在後現代主義的“一切相對”當道之下，人已不當聖經是一回事，聖經已經是：不能用來“强加在他人身上的一套迷信的價值觀了”。在教會內，那些貶低聖經權威的“學者”，也只取他們所要所需的部份，不會全面接受聖經爲上帝啓示的真理。如此光景下，再加上個世紀六十年代美國性革命浪潮涌向全球的衝擊，要回應這課題，單單從聖經角度已不足說服教外甚至不信聖經權威的“基督徒”。

　　同運份子全方位對教會進行挑戰，若我們缺乏倫理、道德、醫學、心理學、法律等等的理論，是無法應戰的。在美國，教會人材濟濟，尚且一再城池失守；在港臺，戰情亦是劇烈。在大馬，我們有“同運的杰出人材”，但中文教會缺乏對同性戀、對同運有研究的專人。香港浸會大學的宗哲系主任關啓文教授，同時積極參與香港明光社的事工，是這方面的護教高手。感謝主，他能前來主講有關教會應對同運、性與婚姻這兩個課題。

　　大馬華社的輔導事工，原爲基督徒開啓，但在教內教外輔導機構林立的今日，基督徒或基督教機構的輔導，是否有基督教信仰的理論、精神、內涵？在人本主義當道下，各家各派的理論學說，是否與我們的信仰有所抵觸呢？基督教信仰或聖經，在輔導領域中，到底有沒有發言或指導的空間呢？這也是積極參與輔導事奉的教會和肢體應正視反思的問題。我們請來臺灣講員，非常遺憾，講員臨時出狀况無法赴會。

　　過去兩三百年，西方教會展開偉大宣教的事工，但西方教會也內憂外患，面對種種挑戰，結局是今日的空洞化，信徒流失幾乎殆盡。英國國教聖公會，特別設立一個委員會從事販賣教堂産業；而其他歐洲國家教會的雕零，可謂不忍卒睹。今天看起來在敗落衰亡，信徒稀少的歐洲，還是不是值得教會蓬勃發展的亞、非基督徒拜之爲師呢？若他們那一套精細嚴謹高深的神學、聖經理論已足够，還有效，教會敗家又何至于此呢——我不是反智，偉大的理論、神學思想，若只能帶領教會去“荷蘭”，或無助于教會的“死亡”，那理論有何用呢？這是題外話。

教會必須居安思危

　　享受了數十年太平歲月，大馬教會在本土領袖接棒之後，在主的恩眷下穩健發展，從微不足道的比例，到約人口的10巴仙。宗教大復興，唯教會面對的挑戰，也如政局的變化而高升。大馬教會的挑戰與危機與歐美港臺不同，相同之處是我們都必須未雨綢繆，居安思危，思考變局的應對之策，以免危機出現而不知所措。大馬教會身處的挑戰，只有我們，才能在主的恩領之下，求得應對之策。陳金獅牧師，對此課題負擔極重，也是研討會裏最具心得的講員之一。讀者若想對這課題更進一步探索，伍錦榮博士的 KAIROS RESEACH CENTER 有極豐富的英文資源。陳牧師的論文，因故未能收入文集，至爲遺憾。

　　進入教會不久後，就碰上所謂人類文明史第四革命——知識革命——1975年第一台微型電腦面世。微型電腦是相對于那些體積龐大，占據巨大空間的“象型”電腦。每一波的文明革命，都引爆人類生活極大的變化。我們稱之爲知識革命也好，進入資訊時代也好，教會亦免不了受到衝擊，出現丕變。

　　1975年微型電腦的出現，其漣漪效應産生海嘯式的爆炸力，影響人類生活是待90年代之後，教會的變化，亦幾乎是同步相應。而“資訊時代下如何培養敬虔的下一代”這課題，也來到家門前，叫人無法不正視。來自衛理美佳堂，對青少年事工極有負擔的朱恩年傳道，爲我們分享了他多年的培育經驗，也讓我們看到了當前“高速網上沖浪的背後，也使人事事以效率衡量，失去了等候和安息的能耐。”

　　從我進入教會，靈恩問題開始對大馬宗派或傳統構成張力。對靈恩問題，因爲瞭解有限，各教會教牧的反應也不同，福音派教會，基本上，是從保留、力批到狠批。掉人眼鏡的是，到了90年代末，我所熟悉的幾位狠批至“漢賊不兩立”的長牧，自己倒取了80年代“激進的靈恩派自由傳道人”的模式——那是現在許多回到聖經、注重聖經的靈恩派傳道人已“不唱的歌”了。

　　當前，大多數宗派教會仍保傳統，但過去只有靈恩派采用的“敬拜贊美”模式，曾爲禁忌，如今大多已風行草偃，全然接受了。再保守的教會，也在正式崇拜前，有一段由青年人帶領的唱短詩時光，更多的，已接受電子吉他和鼓了，只用鋼琴和風琴的教會已不多。

　　音樂我不懂，但年紀越大，對《普天頌贊》、《贊美詩》、《閩南聖詩》，越覺得其醇厚。這些詩深具“靈力”，趕鬼時古典聖詩可上陣。不止于此，唱時不是爲了趕鬼，但許多沒被鬼附但“過契”給各“神明”的不信者聽了，都無法承受。至于短詩，的確有些詞意旋律俱佳，但也有些濫竽却風行各教會，不只是意義淺薄，而且白字連篇，我懷疑是輾轉傳抄的手民之誤或根本是原創者的語文能力。這些短詩，在趕鬼時，不知能否派上用場？

　　“敬拜贊美”日趨流行歌曲的舞臺化，領唱者動作猶如世俗歌星，講話像“無敵掌門人”，這是否應該反思？最叫我尷尬的，無論什麽教會都喜歡在唱《一切敬拜贊美》時，要求全體會衆“做動作”，特別是到了彎腰、雙手握拳在腹前快速轉圓圈，向左又向右......唉，這是什麽？使人想起蕭芳芳、薛家燕年輕時代模仿The Drifter唱Under the Broadwalk時，那個很可笑很“鈍”的動作。這是我們小學時代學人跳“阿哥哥”、Twist，土得掉渣的玩意，現在竟在聖殿的講臺上重現。唉，世界大變，教會變成了60年代的Rock n Roll。猶有什者，墻壁油上黑漆，屋頂挂滿Disco的鐳射燈......這是怎麽啦？

　　若想知道更多，可閱讀我們已出版的《看風雲漸變》，這是去年“從默迪卡到2010年大馬中文教會思潮變與反省研討會”中，對“從聖詩到短詩”的探討，由黃欽釵老師主講，李金葆牧師回應，引起參加者熱烈討論的其中一個課題。

　　我們已經出版的三册大馬中文教會歷史，提供了十九世紀到二十世紀教會從撒種到開枝散葉的過程；出版《看風雲漸變》和這本《風雲變》，則從多維視角觀察、探討、分析了二十世紀中旬到二十一世紀初，近六十年間，大馬中文教會思想文化習俗生態的變化。要認識大馬中文教會，要知道我們所處歷史的位置、知道教會如何及爲何如此、瞭解我們本身爲何如此，以及我們如何再走下去？這一套五本論文集，不只是爲我們開了一扇窗，而是開了一道門，可以進去一窺堂奧，才可以更有把握走出去爲主廣傳福音。

——于澳洲柏斯
3.8.13

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