濱海茅屋札記

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就像希臘人發明悲劇，羅馬人創立了書信體，
文藝復興開啟了十四行詩，工業革命帶來小說的興起，
在我們這個忙與盲、大家都嫁給了工作的時代中，
老孟留下了粒粒珍珠般的生活札記體。

老孟的作品大都以生活札記的方式呈現，文學就是他的生活，他的心。他直掬生活之水，感知其冷暖，並加以記錄。老孟的文學，就是他一顆誠摯純樸心靈的投影和寫真。在文字的背後，我們可以感到他的心跳、脈動、和溫暖。他是我們這個時代，既雍容大度、又質樸的聲音。在他的書寫中，我們的心和他的心，素面相見。

生於天主教家庭的孟祥森，受存在主義氛圍影響，譯作《做為一個作者的觀點》、《憂懼之概念》，是他在台灣文壇的初試啼聲之作。其後他以「漆木朵」為筆名的著作《幻日手記》、《耶穌之繭》，在知識分子中流傳甚廣，對基督教的嘲諷與質問，也是中文世界空前絕後的。《幻日手記》中諸如「我夢到我追求一個修女，因為我要同上帝競爭。」這類的字句，駭世驚俗，被認為是台灣戰後最坦白的作家之一。《耶穌之繭》出版20年後，他更於著作《念流》裡，乾脆地宣稱：「凡以宗教支撐的人生，都是殘障的人生。」

中年以後，朋友們稱呼孟祥森「老孟」。在花蓮鹽寮海邊的歲月（1980～1997年），他寫下《濱海茅屋札記》、《野地百合》等自然寫作，為台灣掀起第一波走向鄉野的風潮。在友人如張曉風及關懷生命協會的贊助下，實際參與環境及動物保護運動，著作如《素面相見》。

關於卷三《濱海茅屋札記》

我渴望著搭一個茅草房，而且要自己搭，我不但要嚐嚐住茅草房的味道，而且要嚐嚐人是怎麼搭茅草房的。

「老孟帶著愛人孩子，丟掉大學教職，遠走鹽寮，去實踐他相信的生活。他使我看到真正的『哲學』，其實不是『學術』，而是一種生活。老孟是第一個－－或許也是惟一一個－－台灣在生活裡完成自己的哲學家。」——作家　蔣勳

「有段時間，我很偶爾會獨自坐車或開車隨興來他這個濱海索居處。……想像著人在這裡的生活，想像人的存在可以是個什麼樣態，想像他的愛美，包括愛美麗的自己、他人，尤其是女人。」——作家　陳列

「一九八○年代初老孟隱居鹽寮海邊，寫著媲美梭羅《湖濱散記》的《濱海茅屋札記》，那是老孟被人津津樂道的傳奇。」——台灣國際勞工協會理事長　陳素香

※特別收錄：林蒼鬱〈在山林中懷念孟東籬是適切的〉、明立國〈試讀老孟於歲末〉

孟祥森

筆名孟東籬，1937年生於河北省，1948年來台，就讀鳳山誠正小學，1957年考上高雄中學，後進入台灣大學哲學系、輔仁大學哲學研究所畢業。曾任教於台灣大學、世界新專、花蓮師專。

自1967年到2005年止，孟祥森先後翻譯《齊克果日記》、《沈思錄》、《異鄉人》、《如果麥子不死》等西洋文、史、哲、心理、宗教書籍共計約八十二本，譯作品質與數量為當代少見。

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