三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編

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二諦義有十重



第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。



二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。



問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？



答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。



問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？



答：能依是教諦，所依是於諦。



問：於諦為失，教諦為得不？



答：凡夫於為失，如來於為得，聖人於亦得亦失。而師云於諦為失，教諦為得者，乃是學教成迷。本於是通迷，學教於別迷。通迷是本，別迷末。本是前迷，末是後迷。



問：何意開凡、聖二於諦耶？



答云：示凡、聖得失，令轉凡成聖。



問：於諦為失者，何以言諦耶？



答：論文自解，諸法性空，世間顛倒謂有，於世人為實，名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名之為諦，此即二於諦。諸佛依此而說，名為教諦耳。

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