三論宗吉藏大師合集 J008.《法華玄論》新編

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論曰：〈法師品〉云：「於我滅後，欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，諸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障蔽之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為座。然此三門，則為次第。大悲拔苦，大慈與樂，蓋是種覺之洪基，弘道之本意。欲說妙法，宜先建此心，是故第一、明入如來室；既於惡世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二、明著如來衣；雖慈悲外覆，和忍內安，若無空觀，虛明二行不成，何由悟物？是故第三、明坐如來座。內具斯行，外懃說法，則道無不隆，人無不利，故令住三事，弘《法華經》。



次束此三門以為二義：慈忍為福德，空觀為智慧。福慧兼習，大道可弘，謂福慧法師。是以經云具二莊嚴，能問能答。所言法師具問答者，弘道之人必敷經說論，經論之中有問答：巧申菩薩之難為能問，妙顯如來之通為能答；巧申外人之難為能問，妙顯論主之通為能答；摧破九十六種外道為能問，妙顯諸佛如來正法為能答；又能破三乘異執為能問，巧顯一乘同歸為能答。能問能答，佛教宣流，故名大法師也。



又慈忍為行，空慧為解，解行雙備，說必利人，謂解行法師。自有行而無解，有解而無行，無解無行，有解有行：前三始為弟子，後一方是法師也。



又經云：「兼除老病死，菩薩之謂也。譬如勝怨，乃可為勇。」具慈忍故，則能利他；心修空觀，名為自行；俱濟之德，名為雄勇法師。



又以慈忍故，不滯涅槃；由空觀故，不著生死；以無所染，謂無著法師。

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