三論宗吉藏大師合集 J011.《金剛般若經義疏》新編

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《金剛般若波羅蜜經》者，斯乃是三觀之虛明，一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼，今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之洪範，薩埵明訓。非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界。統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜；經者，訓法常也。



金剛般若經義疏卷第一 胡吉藏法師撰



玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳譯；八、明應驗；九、章段；十、正釋文。



問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義故，演說是經？



答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩行，此經為諸大人略說大法。如經云：「佛告須菩提：『此經為發大乘者說，為最上乘者說故。』」



問曰：云何為諸大人略說大法？



答曰：佛法無量，略說因果，則總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願，真實大行。言大願者，如經：「菩薩住般若，心中欲遍度一切眾生，令入無餘涅槃，而實無所度。」言大行者，如經：「菩薩不住於法而行布施等一切諸行，而無所行。」若不以般若心發願，則願不成願；若不以般若心修行，則行不成行。是故菩薩欲修願行，要須般若，是名因義。所言果者，菩薩以行無所得因故，得無所得果，無所得果即是如來實相法身，如經：「不可以諸相得見如來，若見諸相非相，則見如來無為法身。」今欲為諸大人說此因果，故說是經。



復次，為現在未來一切眾生真實分別利益功德，故說此經。如經云：「佛滅度後後五百歲，般若中能生一念淨信，外為諸佛護念，內得無邊功德，勝捨大千珍寶，亦勝捨恒沙身命。」



復次，為欲說第一義悉檀，故說是經。第一義悉檀者，所謂諸法實相，滅一切戲論，過一切言語，亦無所過，亦無所滅。譬如火炎，四不可觸的，無所依止。如經：「不可取，不可說。」謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第一義悉檀。



復次，以大悲心受請說法，故說是經。如《法華》云：於三七日中，思惟如是事，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅槃。爾時，梵王稽首勸請，眾生根性為上中下，願開甘露門，為演說法。是以如來便趣鹿苑說乎四諦，乃至祇園演於般若。



問曰：昔鹿苑說四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？



答曰：梵王所請，非止小法，如來受請，本為大事。大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集諸法藥，癒難癒病，故說是經。所以者何？一切眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；二者、心病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故，無人能治此病，佛以般若金剛摧破二病，故說是經。

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