三論宗吉藏大師合集 J013.《維摩經義疏》新編

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玄義開為四門：一、定淺深；二、釋名題；三、辨宗旨；四、論會處。



夫至趣無言，玄籍彌布，法身無像，感物則形，故知無言而無不言，無像而無不像。以無言而無不言故，張大教網，亙生死流；以無像而無不像，則住如幻智，遊戲六道，是故斯經人法雙舉。言其人者，所謂淨名。以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名，豈止降魔勞怨，制諸外道，亦五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時。所言法者，謂不思議解脫也。內無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測，謂不思議也。縱任自在，塵累不拘，道貫雙流，二慧常並，謂解脫也。



余以夫開皇之末，因於身疾，自著玄章；仁壽之終，奉命撰於文疏，辭有闊略，致二本不同。但斯經是眾聖之靈府，方等之中心，究竟之玄宗，無餘之極說，故諸佛之所諮嗟，弟子之所扼腕者也。但至趣沖邃，尟契其門，遂使妄執五時，謂理猶未滿，或虛談四教，稱之為半字，致令無擇起于胸衿，不救出自脣吻。《般若》信毀之文，《法華》譬喻之說，盛陳報應，實可寒心。吉藏案：成實論師開善智藏執於五時，謂此經為第三時抑揚教也。招提慧琰用四教，謂此經是第二時三乘通教攝。雖執三、二差別，同謂此經明果猶是無常，辨因未得盡理，故義非極滿，教為半字耳也。吉藏謹案誠文，考其得失，宜廢五四之穿鑿，立一極之玄宗也。



此經〈方便品〉云：「諸仁者！是身無常，甚可患厭，當樂佛身。佛身者，即法身也。」蓋毀生死無常，讚法身常住，令厭茲生死，欣彼法身，則逼引之教成，欣厭之觀立。若生死無常，法身復起滅者，則同可厭棄，何所欣哉？又說生死無常，以破常見；明法身常住，斥於斷滅。令遠離二邊，顯于中道。若生死與法身同無常者，則但斥於常，未破無常，則洗病不周，顯理由未足。又說生死無常，破凡夫保常之迷；明法身常住，斥二乘計斷之執。故非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。若生死與法身同起滅者，則但超凡，猶未越聖。以此詳之，故知常矣。



二者、〈弟子品〉云：「佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。」無漏則五住因傾，無為則二死果盡，蓋辨法身常也。出五濁世，現行斯法，度脫眾生，示病須乳，此明應跡無常。所以開本跡者，以淺識之流，取信耳目，於如來身，起輕劣想，故彰阿難不達，同彼愚迷。淨名高呵，以開法身之唱，使悟妙本無為，跡有生滅。若謂法身猶是無常，則同淺識之昏矇，受淨名之詰責矣。又若未被呵，謂佛無常，則迷同淺識。既已聞高責，猶執封起滅，則過甚愚矇。



三者、〈阿閦佛品〉明法身非有為非無為，即是非常非無常。體絕百非，形備萬德，乃為究竟法身，常與無常，皆是對治之用。若謂無常，則未達其遍用，何由鑒其圓本？以三處詳之，則人常義顯。



四者、〈觀眾生品‧天女章〉云：「但以文字，故曰三世，非謂菩提有去來今。」菩提既超三世，則無相無為，所以常住。尋如來為能證之人，菩提為所證之法，人法既常，則理為究竟，便驗半是虛談，滿為實說。尋味之徒，宜改舊轍也。



救曰：尋夫立義宗者，取淨名室內之說以為正也。前二之文，乃為由序，次之一句，復是流通。未足證常，不應輒引，故舊轍須依，新宗宜棄。

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