三論宗吉藏大師合集 J015.《涅槃經遊意》新編

詳細資訊

就此經有南北二本，廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者，品唯有十三；南土文卷有三十六，有二十五品。其間文義浩博，豈可詳寫？故經云：「一恒、二恒始髣髴見之，三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室豈易入哉？」



余昔經注錄之疏零吉，今之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。就攝山大師，唯講三論及摩訶般若，不開《涅槃》、《法華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解般若，那復令農講？」復重請，乃為道「本有今無偈」，而遂不講文。至興皇以來，始大弘斯典。但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家語有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗，然後乃得講經。開路義別有科目，待餘暇矣。



又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，或辨因果、人法十雙相對，並置而不論。今於此經初且為六段：一、大意；二、宗旨；三、釋名；四、辨體；五、明用；六、料簡。



第一、說經大意者，此經之意復何窮？如河西五門、波藪七分、興皇八章、迦葉三十解問，如來次第解釋，則三十解意。今直舉其樞要，陳其綱領，可然正道平等，本自清淨，豈有生死異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍不見其真。或云涅槃是有，或意是無，或言二諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常，或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫縛，致有生死。



前諸佛菩薩為引此妄情，假說涅槃，為出處方便，空假立名，名無得物，物無應名。名物既爾，萬法安立？所以生死涅槃本無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生得滅度者。如此了悟，名得涅槃，實無涅槃可得。但約此迷悟，說凡說聖，假名生死，強稱涅槃，令改凡成聖，捨生死，得涅槃。既悟此本來不二，亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異解者，則障正道，名為據語。



今破此一異等見，名為開道。約智開，復有何道可開耶？從來云：「如來之身非凡聖是聖，涅槃之法是常非無常。」今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅槃方便，何者共耶？常病重故設無常之藥，眾生執有為涅槃故設無。身心皆盡，乃為妙極；物情不了，便謂佛身無涅槃、斷滅。故經云：「其復不久，王復得病，須服乳藥。」故今教為對無常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若盡，在藥皆除，涅槃之法竟何所有？雖無所有，而無所不有，雖無所不有，而無所有。有無既爾，常無常亦然，非常非無常、常無常具足。大師於此明四雙八隻義：一、凡聖；二、常無常；三、隱顯；四、半滿。



言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能建大義，或時為凡，或時化聖，故佛初出世間，同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步，云：「天上天下唯我為尊。」又云：「我生胎分盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言已障是聖，但說此言已，更為嬰兒乃至槃馬、捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起，明久已聖人方便，便現為此事，則是以聖開凡。

目錄列表