聖經生態學

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集合吧！神的受造物，共享神所賜的和平

如果有機會開始在一座無人島上生活，你會怎麼做呢？
是積極採集資源，或是試著認識並融入島上生態？

猛然一想，亞當最初在伊甸園也像是生活在無人島哩。
他嘗試按著神的心意與萬物相處，
野生動物也願意來到亞當面前，讓亞當為牠們命名。

然而現在的我們，好像沒辦法效法亞當；
野生動物大多不太想搭理我們。
是因為我們僅僅把自然萬物視為可利用的對象嗎？

為了重建合乎聖經的生態學，
聖經學者包衡，帶我們瀏覽聖經對受造萬物的描述，
以及神對整體受造界的旨意；
人類要成為生態好管家，需要先體會自己乃是受造群體中的一員。

包衡更提及「第二亞當」人子耶穌來到這世界，
不僅刻意親近罪人，也刻意親近野生動物（可一13）：
原來，
祂救贖所成就的和平，是包含人與萬物的和平。
祂復活所重生的生命，是萬物與人的盎然生機。

此刻，就讓包衡帶領我們重回萬物的創始與終末，
一窺聖經生態學的究竟。


生態議題背後，必有深層的思想引導

生態學探討的是什麼？最直觀的，是觀察研究自然中各個物種的生命行為。小如DNA序列，大如族群生命週期、物種間的互動關係。這些漸漸發現的科學知識，成為環境保護或開發的理據。

不過，人類常是從自身出發來觀察與思考自然生態，用人類中心式的思維，加以盡情研究利用、宰制剝削。因此愛護自然的人起身呼籲，一方面捍衛自然生態的福祉，一方面卻又把人類批評得一無是處。這樣說來，萬物真的被造而平等，人類只是些微特別一點的生物嗎？甚至，人類在自然生態之中，只是偶然且可有可無的存在？

其實，人類對待生態自然的態度，往往反映出自身的價值觀。不論是「人類中心」或「非人類中心」，這兩種極端思維說到底，就是價值衝突與身分定位問題。面對種種生態議題的尖銳提問，基督徒無法從自然生態的內部找到答案；因為基督徒最深層的底蘊，根植於超越了受造自然的聖經。包衡此書呈現了以創造自然的上帝為中心的生態思想，作為對生態議題爭論的回應。



︱作者介紹︱
包衡（Richard Bauckham）

包衡，一九四六年生於英國倫敦。長年任教於蘇格蘭聖安德烈大學（University of St. Andrews）。主授新約的包衡，二○○七年退休後潛心研究與寫作，研究興趣廣泛，從文獻探討與思考（如：新約時期與早期教會文獻、莫特曼神學、基督論與福音書），到回應各類當代思潮（如：聖經詮釋、生態神學），皆有涉獵。

包衡所身處的英國，同時也是自然神論的發跡地。十六、七世紀出現的自然神論，雖仍將上帝視為上帝，但那樣的上帝卻越來越被化約為自行運作的背景。如此，人類的興趣更聚焦於自然科學與應用，而更忽略掌握這一切的上帝。這樣的神觀，正是人類中心思潮的展現；這樣的思潮展現，又影響了環境議題，直到今日。然而，上帝說「我是初，我是終」，對啟示錄已有深入研究的包衡，回到創造論與終末論探討自然生態，《聖經生態學》於焉而成。

研究著書之餘，包衡也有不少文字創作，像是童書、小說、仿俳句形式的詩。可以想見，非學術形式的文字創作，也是包衡相當重視的生命展現。

包衡個人網站：http://richardbauckham.co.uk

媒體推薦

王文基（基督教宣道會天母堂主任牧師）
教會可能就是宏觀的生態系統的某種微型縮影，教會生活無論在真理教導和生活踐行上皆可能影響到信徒對上帝創造萬物之生態系統的看法。這絕對是一種嚴肅又必須正視的實況，但願各位讀者可以在本書中得著更多的啟發與亮光。

趙汝圖（A Rocha〔加拿大〕跨文化事工主任︱A Rocha〔國際〕環球神學與教會事工－東亞地區幹事︱《耶穌的環保學》譯者）
福音信仰群體一方面宣認「這是天父世界」，另一方面卻對於當前這個全球生態危機，幾近沉默無言，甚至「驚人地」冷漠，實在令人困惑……以結合生態學及聖經神學為主題的專著，更屬絕無僅有。故此，包衡教授這本《聖經生態學》中文版，實在是翹首以待之作！

鄧紹光（香港浸信會神學院基督教思想科教授）
包衡為讀者提供了整個受造物都要跟上帝復和的一幅圖。從受造物的群體這個核心出發，人跟上帝的復和，至終不能離開他跟萬有的復和，以及萬有跟上帝的復和。由此，單以人為拯救對象的拯救論就並不全面，需要擴闊；而宰制式的管家職分，更需要予以徹底批判，重新確立人在受造世界之中的使命。

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