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忍經
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忍經

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《易‧損卦》云：「君子以懲忿窒欲。」

譯文：《易經‧損卦》說：「君子自己抑制憤怒，控制情欲。」




《論語》：「孔子曰：小不忍，則亂大謀。」

譯文：《論語》孔子說：「小的事情不忍讓，就會破壞大的計劃。」


又曰：君子無所爭。

譯文：孔子又說：「君子不想與人爭什麼。」


戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」

譯文：孔子告誡子路說：「牙齒剛硬就容易折斷，舌頭柔軟纔能完好保存。柔一定能勝過剛，弱小最終能戰勝強大。好鬥一定會受到傷害，好勇一定會導致滅亡。百行的根本是忍讓為先。」

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    • 詳細資訊

    《易‧損卦》云：「君子以懲忿窒欲。」

    譯文：《易經‧損卦》說：「君子自己抑制憤怒，控制情欲。」




    《論語》：「孔子曰：小不忍，則亂大謀。」

    譯文：《論語》孔子說：「小的事情不忍讓，就會破壞大的計劃。」




    又曰：君子無所爭。

    譯文：孔子又說：「君子不想與人爭什麼。」




    戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」

    譯文：孔子告誡子路說：「牙齒剛硬就容易折斷，舌頭柔軟纔能完好保存。柔一定能勝過剛，弱小最終能戰勝強大。好鬥一定會受到傷害，好勇一定會導致滅亡。百行的根本是忍讓為先。」

    目錄列表

  • Table of Contents
    1. 忍經
      1. 《易‧損卦》云：「君子以懲忿窒欲。」
      2. 《論語》：「孔子曰：小不忍，則亂大謀。」
      3. 又曰：君子無所爭。
      4. 戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」
      5. 又曰：「上善若水，水善利萬物而不爭。」
      6. 又曰：「天道不爭而善勝，不言而善應。」
      7. 范純仁嘗曰：「我平生所學，唯得忠恕二字，一生用不盡，以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。」又戒子弟曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。」
      8. 呂正獻公著，平生未嘗較曲直；聞謗，未嘗辨也。少時書於座右曰：「不善加己，直為受之。」蓋其初自懲艾也如此。
      9. 韓魏公器量過人，性渾厚，不為畦畛峭塹。功蓋天下，位冠人臣，不見其喜；任莫大之責，蹈不測之禍，身危於纍卵，不見其懮。怡然有常，未嘗為事物遷動，平生無偽飾其語言。其行事，進，立於朝與士大夫語；退，息於室與家人言，一出於誠。人或從公數十年，記公言行，相與反復考究，表裡皆合，無一不相 符。
      10. 韓魏公因諭君子小人之際，皆應以誠待之。但知其為小人，則淺與之接耳。凡人之於小人欺己處，覺必露其明以破之，公獨不然。明足以照小人之欺，然每受之，未嘗形色也。
      11. 先生每與司馬君實說話，不曾放過。如范堯夫，十件只爭得三四件便已。先生曰：「君實只能受，盡人忤逆終無怒，便是好處。」
      12. 清河百姓乙普明兄弟，爭田積年不斷。太守蘇瓊諭之曰「天下難得者，兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？」普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同往。
      13. 呂正獻公自少講學，明以治心養性為本，寡嗜欲，薄滋味，無疾言， 無劇色，無窘步，無惰容，笑俚近之語，未嘗出諸口。於世利紛華、聲伎游宴以至於博弈奇玩，淡然無所好。
      14. 溫公曰：「國家公卿能導先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨，田園邸舍收收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餉。婚姻喪葬，所費皆有常數，分命子弟掌其事。」
      15. 范忠宣公親族有子弟請教於公，公曰：「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。」其人書於座隅，終身佩服。自平生自養無重肉，不擇滋味粗糲。每退自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至達官，終始如一。
      16. 王公存極寬厚，儀狀偉然。平居恂恂，不為詭激之行；至有所守，確不可奪。議論平恕，無所向背。司馬溫公嘗曰：「並馳萬馬中能駐足者，其王存乎？」自束鬢起家，以至大耋，歷事五世而所持一心，屢更變故，而其守如一。
      17. 患難，即理也。隨患難之中而為之計，何有不可？文王囚羑裡而演「易」，若無羑裡也；孔子圍陳蔡而弦歌，若無陳蔡也。顏子簞食瓢飲而不改其樂， 原憲衣敝履穿而聲滿天地。至夏侯勝居桎梏而談《尚書》，陸宣公謫忠州而作集。驗此無他，若素生患難而安之也！《中庸》曰：「君子無入而不自得焉。」是之謂乎？
      18. 繆彤少孤，兄弟四人皆同財業。及各人娶妻，諸婦分異，又數有鬥爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰：「繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？」弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。
      19. 韓魏公在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三公不相下，語常至相擊。待其氣定，每與平之，以理使歸，於是雖勝者亦自然不爭也。
      20. 趙清獻公座右銘：待則甚喜，任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人簡，既形紙筆，溢流難收。
      21. 程子曰：「憤欲忍與不忍，便見有德無德。」
      22. 《呂氏童蒙訓》云：「當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有捨此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不能免，即就其間求所以便民省力者，不使騷擾重為民害，其益多矣。」
      23. 張無垢云：「快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，於他人有甚不快存焉，豈得不動於心？君子所以隱忍詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。」
      24. 或問張無垢「倉卒中、患難中處事不亂，是其纔耶？是其識耶？」先生曰：「未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事？古人平日欲涵養器局者，此也。」
      25. 蘇子曰：「高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。」
      26. 孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰：「終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。」
      27. 吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之。其下傳相訓勉，舉無稽事。
      28. 韓魏公語錄曰：「欲成大節，不免小忍。」
      29. 《和靖語錄》：「人有憤爭者，和靖尹公曰：「莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。」
      30. 省心子曰：「屈己者能處眾」
      31. 《童蒙訓》：「當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？」
      32. 當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步。取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分、賢愚之別也。
      33. 當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，待者詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
      34. 《師友雜記》云：「或問滎陽公，為小言所詈罵，當何以處之，公曰『上焉者，知人與己本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心亦自消也。』」
      35. 唐充之云：「前輩說後生不能忍詬，不足為人；聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。」
      36. 《袁氏世范》曰：「人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不過一再而已。積之 逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於 吾心，雖日犯我者十數，亦不至於形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。」
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      38. 人生世間，自有知識以來，即有懮患不如意事。小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下 之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所懮慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。
      39. 《書》周公戒周王曰：「小人怨汝詈汝，則皇自敬德。」又曰：「不啻不敢含怒。」又曰：「寬綽其心。」
      40. 成王告君陳曰：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」
      41. 晉王玠嘗云：「人有不及，可以情恕。」
      42. 又曰：「非意相干，可以理譴，終身無喜悒之色。」
      43. 圯上取履
      44. 誣金
      45. 羹污朝衣
      46. 唾面自乾
      47. 語侵不恨
      48. 益見忠直
      49. 不形於言
      50. 辭和氣平
      51. 服公有量
      52. 罵如不聞
      53. 稱為善士
      54. 不若無愧而死
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      56. 王龍舒勸誡
      57. 孔旻曰：「盛怒劇炎熱，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。」
      58. 省心子曰：「誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。」

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