觀彌勒上生兜率天經贊 疏文斷句

大慈恩寺基撰

原夫性質杳冥，超蹄象而含總；覺體玄眇，絕視聽而融貫。

方智雲於縠月，察神理而猶迷；假慧仞於藂筠，揆靈機而不測。

至道圓而粹容顯，實際彰而真識淨，然後俯提十地，疏海目於寶方；下控三乘，挺仙儀於垢城。

若鴻鍾之虛受，應物扣以騰聲；譬皎魄以澂暉，循器清而肆影。

故有紹隆報佛，即灌頂於甄臺；纂業化身，先貽神於紺殿。

撫根熟而趍座，待生機而降跡，斯乃三際受職之宏儀，一生補處之靈範者也。

今此經者，灑群萌之一雨，濟眾獸之通津，運弱喪之大舟，引炎童之妙輪。

雖復探幽曉秘，歸乎異線之華；然而拯溺符機，寔在此筌之葉。

所以金光夕燭，旗有景於昏徒；芳蘤前霧，表無虧於後實。

妙祥之儔波萎，鶖子之輩雲趍，雖則稟訓一時，實乃津梁千祀。

若夫天宮聖境，資莫限之因嚴；覺菀神幾，叶無彊之德履。

匪心樞而攬觀，豈語極之揚光？教府自陳，題衡息讚。

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》者，六事齊修，二因兼積，心勤妙境，欣趣日觀。

彌勒，梵音，此云慈氏，母志悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今誠，俱以標號。

道圓上果，跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。

上生即往昇。

兜率言知足。

自在、光潔、神用名天。

此由補處天宮，端居利他，祈心住觀，必獲瞻奉。

經者，攝也，貫也，常也，法也。

生資教攝，永絕樊籠；理藉文貫，長離散滅。

百靈常軌，千葉良規，利物詮真，目為經也。

初、釋經文，聊以五門分別：一、佛成權實；二、慈氏所因；三、時分有殊；四、往生難易；五、問答料簡。

第一、佛成權實者，權謂隨宜接物，實謂究理往真。

佛之身說，皆有此二，只如《法華經》為引不定性，云：唯此一事實，餘二即非真。

顯一乘教為實，二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。

《勝鬘經》中明決定義，云：若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘。

即唯說有一乘，為權說有四乘，為實謂大乘。

獨覺、聲聞及無聞非法眾生，以人天善根而成就之。

教既如是，身亦復然。

故《金剛般若經》云：若以色見我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。

彼如來妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。

其論又云應化非真佛，彼亦非說法者，說法不二取，無說離言相。

以法身為實，二身為權。

《法華經》中，執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量而無邊際，顯實身也。

此以受用為實，化身為權。