摩訶止觀義例 疏文斷句

止觀義例卷上

天台沙門湛然述

第一、所傳部別例　第二、所依正教例　第三、依正消釋例　第四、大章總別例

第五、心境釋疑例　第六、解行相資例　第七、喻疑顯正例有題云破迷者請改

第一、所傳部別例者。

總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。

大意文初雖有數處三止觀結，但汎爾借名結義，非為即為三種行相。

以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。

應知部內意唯在頓，故序中云：大意在一頓。

以略冠廣，不可差殊。

又示處中云：圓頓文者，如玉泉寺所記。

下文雖有四教、八教、思議、不思議、相待、絕待，皆為顯於圓頓一實。

故大車文中以思議、相待等而為僕從，實相妙理以為車體，無漏妙觀以為白牛，自餘諸法皆莊嚴具。

故知此部更無他趣。

第二、所依正教例者。

散引諸文，該乎一代。

文體正意，唯歸二經：一、依《法華》本跡顯實；二、依《涅槃》扶律顯常。

以此二經同醍醐故，所以釋名論待論絕乃至偏圓，文中具引蓮華三喻釋名，顯體具用光宅四一即是實相為行正體也。

況諸境十乘皆以大車為喻，故生起文末總稱歎云：積劫勤求，道場證得，身子三請，法譬三說，正在茲乎！是知四種三昧皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。

證實相已，所獲依報名為大果。

起教只是為令眾生開示悟入，旨歸只是歸於三軌妙法祕藏，所以始末皆依《法華》，此即法華三昧之妙行也。

次用《涅槃》者，雖依《法華》，咸歸一實，末代根鈍，若無扶助，則正行傾覆，正助相添，方能遠運。

佛化尚以涅槃為壽，況末代修行，非助不前。

故扶律說常以顯實相，推功在彼，故正用《法華》，意顯圓常，二經齊等。

第三、文義消釋例者。

又更為二：一者、詳究文義；二者、消釋體勢。

初文為二：一者、詳究文義；二者、詳究文相。

初為十例：

一者、引證通局，如引《法華》，部唯一實，文敘昔教，以為所開，故部中之文有權有實。

若局證一實，則唯 引實文；若通證方便，則兼引昔義。

如引《法華》證漸、不定，所引四味文之與部通局亦然。

二者、況引流類，謂引教證觀等，如引《華嚴》先照高山、《淨名》始坐佛樹、《大經》從牛出乳、《法華》以異方便等，以證三止觀義，故知教觀漸等名同，其義永異。

彼文判教，今以類同，是故借用。

三者、借名申義，謂借權名，申於實義。

如引方等斥奪之名，申今開權絕待之義。