摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

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毗陵師所作《止觀義例》者，結張教網之宏綱，闔闢觀門之要樞。

若夫殷王網，解三罝一面，括三止觀別，安一止觀總，捕清涼方命鳥矣。

又猶朱雀門旁三正一方，後有等三門，首無生一門，透覺範了事漢矣。

嘗檢彼《林間錄》，援引斯文喻如官路土，私人掘為像，智者知路土，凡愚謂像生。

後時官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故之語，謂古佛偈曰。

若非範公擇法眼瞭然，豈能知毗陵師之為古佛再來也哉？且宋文潞公彥博固為當時鴻儒，往龍安寺聽僧唱彼偈，有省歸佛，集十萬人為淨土會。

臨終，安然念佛而化。

備載《蓮宗寶鑑》。

至若大明天鼓居士宗肇撰《天樂鳴空集》，又引稱古佛偈曰，其末云：前佛後佛同指眾生分中，生死法內，全是無生之法，何不悟而甘受生死？更欲舍生死，別求無生，轉益迷倒矣。

然則斯文非獨為一家，實是天下大例也。

溫州永嘉從義、處元二公，師父繼忠，法門之難兄難弟也。

義神智《纂要》之於前，元僧正《隨釋》之於後，兩籍擅美，盛行于世。

然而義附假名，元從扶宗，連枝既分，鬩牆禍起，爭鋒筆舌。

然此《隨釋》流傳榑桑，多歷年所。

台家講學，為難解文。

所以難者無他，以有烏、鳥、焉、馬之三寫，甲、由、田、申之一畫錯，故余以短才，讎校差違，如其夏五漏月之流，不敢輕加，若彼三豕渡河之訛，大概是正，以付梓人。

斯書釋主操觚於大宋崇寧三年閼逢涒灘夏五月初八日，閣筆於翌歲旃蒙作噩仲夏休日。

愚亦偶爾肇校于日本寶永改元甲申五月望日，畢事于今茲乙酉皋月中澣。

支桑年間，相去六百有一歲也，法運循環，枝幹合契，信是三寶因緣不可思議者也。

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