金剛錍釋文 疏文斷句

天台沙門時舉釋後學玄箸海眼會

《四明十義書》云：荊谿立於無情有性，正為顯圓妄染即佛性，旁遮偏指清淨真如。

據此，則四明已斷盡《金錍》述作之意。

故此文首，於題下先示抉膜之旨，後於偏權疑碎而下，方示旁遮野客之意。

又濫霑釋典下，亦先明佛性正義，自曾於靜夜下，方對野客耳。

以此則知一書始末，正為顯圓妄染即佛性義。

剛之一字，乃旁遮野客之偏執，使山家學大乘者毋惑於彼無情無性之見，而失遍具之旨，故於性中點示體遍也。

《金剛錍》圓∴金錍，以抉四眼無明之膜，令一切處悉見遮那佛性之指，偏權疑碎，加之以剛。

假夢寄客，立以賓主，觀者恕之。

圓伊三點，不縱不橫，以喻圓融三德大教，示於佛性體遍，四眼二智，萬象森羅，佛眼種智，真空冥寂。

以九界眾生雖有四眼，而無明未破，佛性不顯，故以圓伊三德大教，以抉九界四眼無明之膜，使其佛眼開明，見佛性之妙體也。

九界三土之性既顯，九界即遮那，三土即寂光，則一切之言合該十界，故曰圓人即達九界三道，而見圓伊三德體遍。

下文亦云：一切世間何所不攝？指義本於《大經》云：爾時，良毉即以金錍抉其眼膜，初以一指示之，問言：見不？答言：未見。

此抉見思之膜，示以真諦之指。

未見中道，所證真理全是無明。

復以二指示之，問言：見不？答言：我猶未見。

此抉塵沙之膜，示以俗諦之指。

未見中道，猶是無明。

復以三指示之，問言：見不？答言：少見。

此抉無明之膜，示以中道遮那佛性之指。

以圓人分破無明，分證中道，故云少見。

故《輔行》引《涅槃疏》，云：既譬佛性，不應餘解。

即以三諦而為三指。

初指如空，故云不見。

三指如十住，故云少見，即圓十住也。

如是開決，則知四眼即佛眼，無明即佛性，九界即佛界，空、假即中道，有何一法而非遮那佛性？圓伊雖具三德，乃即一論三，遮那即一中道之理，乃即三而一。

若知正因體遍，三一相即，何所不遍也？