四明仁岳異說叢書 疏文斷句

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永嘉繼忠集

岳闍梨十諫書

仁岳述

門人仁岳謹焚香稽首奉書于本講法智大師函丈：仁岳伏自去年冬十月拜別座隅，言旋淛右，諮決既曠，欽渴彌甚。

昨元良、道英迴兩曾寓狀，必達尊聽。

仁岳今棲武林天竺寺，蒙慈雲大師法裔相攝，日聽《涅槃》，夜讀《智論》，固無匠物之意，但冀熏種之益。

閒者所陳《三身壽量解》，雖對論刊正，實微諫《妙宗》，比欲不使外聞，潛修前鈔。

無何大師未察忠愫，再樹義門，以安養生身，抑同弊垢娑婆劣應，混彼舍那。

此與一家教觀小有所妨，故不避譙黜，頻有違忤。

誠以忠諫謂之誹謗，切直謂之祅言，既進而不從，亦退而無怨。

近見《妙宗鈔》文寄至錢塘僝工彫板，復於下卷釋觀佛身之處，備引仁岳前來所立，難勢廣有彈剝。

披究之際，不覺返袂掩泣，痛師資之道違矣。

然念仁岳夙奉天幸，久受法訓，凡大師所制諸部章藻、難文異義、決疑發悟者，恨不能廣以筆舌宣布耳目，使大師法道光光後昆，豈圖拾其短，隱其長，沽出藍之名，起逆路之見，自墜塗炭，何其苦哉！特是惜《妙宗》偶失之文，為後昆莫救之義，故盡忠赤，極犯慈顏。

仲尼云：父有諍子，則身不陷於不義，故子不可以不諍於父。

從父之令，又焉得為孝乎？仁岳性雖不敏，請事斯語以為師資之道，父子攸同，敢承可諍之規，庶逃不孝之罪。

今輒引《妙宗》未順之義，略陳十諫，辭意拙直，證據彰明，伏望鴻慈，曲賜精察。

幸甚！幸甚！

《妙宗》云：一家所判丈六、尊特不定，約相多少分之，剋就真中感應而辨，如通教明合身之義，見但空者，唯睹丈六，見不空者，乃睹尊特。

生身本被藏、通之機，尊特身應別、圓之眾。

諫曰：《三身壽量解》中，嘗立生身，正為藏、通小機所現，尊特正為別、圓大機所現，此則已就真中感應而辨也。

大師先來不許斯義，況曾面受訶斥？今雖見用，而云：一家所立丈六、尊特不定，約相多少分之。

此復不可。

意謂通教被接見不空者，不用現丈六令大，便是尊特他受用報也。

夫欲釋義，先須正名，名若不正，義必邪倒。

且言丈六、尊特者，丈六非小耶？尊特非大耶？若謂不然，未審尊特之名為從理立，為從事立？若從理者，此與真身如何簡異？若從事立，豈非尊崇特勝之相乎？以由此身不同分段生死之質，全是真實理體而現，是故《大論》目為法性身佛也。

若通教明合身之義者，見但空，則佛唯現小；見不但空，則佛須現大。

譬如臨鑑有端醜，現像亦妍媸，不可機見自尊，應相自劣。

所云丈六、尊特合者，蓋言一佛不是兩人耳。

若不現大，便為尊特。

是則別、圓之人見猿猴鹿馬無非他受用報，以皆是中道感應故也。

此說恐誤，願思之！

《妙宗》問云：以坐華王，具藏塵相，而為尊特三十二相，老比丘形而為生身，其文炳著，那云不以相好分耶？答：約相解釋，四教佛身，此乃從於增勝而說，未是的分相起之本。

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