歷年易理

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歷年易理

中庸云。君子之道費而隱。雖夫婦之愚。可以與知焉。及其至也。雖聖人亦有所不知焉。蓋大道非時不降。有微而顯。微則難見。顯則易之。良以天命授受。莫之然而然。既難以盡考。故此真道隱顯。世人莫測。昔五祖授法六祖並傳衣缽。云汝為第六代祖。且告以衣以徵信。代代相承。是則天命授受之顯。其後道轉火宅。衣止不傳。乃為真道之隱。六祖而後。累傳至 徐楊十三祖。天命在隱顯之間。十三祖以後。天命實暗轉於山西姚祖鶴天。是為十四祖。其時魔子興行。爭奪天盤。祖歸空後。道統自此以混。下傳 王祖覺一。仍係暗授道統益亂。王祖悲天憫人。唯恐教傳旁門。學失正路。誤此亙古難過之良機。因有是書之作。是書作非一時。理本三易。故曰歷年易理。皆以闡明性理心法。並其天命之所承者。即為明師。亦即不二法門之所在。書中迭言應運收圓。而終 王祖之世。未嘗收圓者。蓋數變而有常。收圓實自此始耳。光緒十年丙戌。春三月。 王祖歸空於天津楊柳青鎮。其後清虛劉祖 繼承天命。為十六祖。傳於 路祖。是為十七祖。亦即白陽初祖。民國十四年乙丑。路祖歸空。天命再傳至 弓長二祖。辦理末後一著。始得三曹普渡。自開天以來。未有盛於此時者也。至此所謂三期收圓者。蓋已迫臨目前矣。夫不之命。無以為君子也。又曰君子畏天命。小人不知天命。惟其不知。故狎大人侮聖人之言。閱是書者。倘反覆玩索而有會於心焉。則審時察機。幸勿失此十二萬年來惟一之佳期。以求得金線大道。而超脫末劫。超脫生死輪迴可耳。王祖覺一。諱學孟。號北海老人。著有學庸解。三易探源。一貫探源。三教圓通等書。類皆闡明性理心法。天人一貫之旨。此書重在闡明天命。尤為訪道修道者所當知。閱者幸勿狎而侮之。

序

嘗謂聖人之言發於性。聖人之性出於天。五經三傳皆古聖人借文載道。發露性天之蘊奧耳。自孟子而後。心法失傳。大都教者失意以傳言。學者誦言而忘味。此經學所以不明也。經既不明焉能明聖人之性。性既不明焉能知性出於天。中庸云。天命之謂性。即天推性由本及末之傳也。孟子曰。盡其心者。知其性也。知其性則知天矣。由心性以推天此即流溯源之學也。卦未畫時易在天地。卦既畫時天地在易。易有六十四卦。三百八十四爻。皆以順性命之理盡變化之道。由此觀之。欲明性理者。捨易何以哉。蓋無極者至靜不動之天理也。此天靜而能應。常而不變。乃生天地之天。惟天賦之命本然之性道心之所自出。太極常動流行之氣天也。此天十二萬九千六百年為終始。乃氣數之命氣質之性人心之所自出。一理者二氣之父母也。二氣者萬象之父母也。理生氣氣生象。天倫之大父母也。氣復生象。萬象本於二氣。二氣本於一理。天者萬物統體之理。性者物物各具之天。象者人倫之父母也。大小有等。先後有序。五服之親。五品之爵。由此而分矣。一本萬殊。萬殊一本。此天人之所以一貫也。知此者可以傳道。言此者謂之留經。教民由此謂之政。禁民違此為之刑。故理者常而不變之道。而經者恆久不刪之教也。禮以節之樂以和之賞以引之罰以驅之。本末有序。先後不紊。原其始而要其終。自天而人。盡人合天。而聖賢之能事畢矣。其法自格物入手。蓋不能格事物之物不能盡人。不能格物慾之物不能合天。兩者皆格。天人貫徹。行於一己則身修。行於一家則家齊。行於一國則國治。行於天下則天下平。達觀者玩索而有得焉。則終身用之。有不能盡者矣。

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