一般學者都認為，提多書及提摩太前書是分別寫給提多及提摩太個人的，而且其內容也十分相似，例如討論別的教義的問題、設立教會職事的要求，以及牧養不同羣體的原則等。不過，本書作者卻指出，保羅的寫作不是以個人為對象，而是針對克里特及以弗所兩個信仰羣體；作者又從這些相近的討論議題中，凸顯兩卷書的獨特背景及不同應用。本書不但從經文分析入手，同時也比較不同學者的研究心得，從而帶出作者對經文詮釋的立場，也糾正傳統解經家對某些經文的誤解。

｜作者簡介｜
曾思瀚，英國雪菲大學（University of Sheffield）聖經研究博士，曾任海外神學院副院長。在過去的五年中，他曾與天道出版社、環球聖經公會、基道出版社、校園書房、明道社等合作，完成涵蓋新、舊約和教牧事奉方面的十多本著作。他現以旨在全球神學教育的組織Sacredsaga(www.sacredsaga.org)的成員身分，以英語、華語及粵語在世界各地教學和講道，並長於將學術概念化繁為簡，其足跡遍及義大利、英國、南非、印尼、香港、新加坡、加拿大與美國各地。

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聖經書卷析讀——新約系列
序言
第一章提多書與提摩太前書導論

1.1 作者

1.1.1 未能支持作者是保羅的論點
1.1.2 支持作者是保羅的論點
1.1.3 反駁支持作者是保羅的論點

1.1.3.1 神學角度
1.1.3.2 用詞方面
1.1.3.3 代筆人的出現

1.2 成書日期
1.3 讀者和他們的處境

1.3.1 歷史中的提摩太和他的處境
1.3.2 歷史中的提多和他的處境
1.3.3 第二讀者和他們的處境

1.3.3.1 關於以弗所城
1.3.3.2 關於克里特島
1.3.3.3 研讀這兩個地方背景的策略

1.4 怎樣研讀提摩太前書和提多書

1.4.1 研讀保羅書信的策略

1.4.1.1 集體回憶的概念
1.4.1.2 羅馬都市化與保羅的宣教策略
1.4.1.3 教會傳統的形成
1.4.1.4 讀寫能力與口傳方式

1.4.2 應用在提摩太前書及提多書

1.4.2.1 應用的3個角度
1.4.2.2 應用在提摩太前書的3個角度
1.4.2.3 如何研讀提多書

1.5 書卷的結構

1.5.1 提多書和提摩太前書的結構

1.5.1.1 提多書的結構
1.5.1.2 提摩太前書的結構

1.6 主題與內容

1.6.1 信徒與教義：信心、在信裏面及這信仰

1.6.1.1 「信心」的基本意義
1.6.1.2 「在信裏面」的意義
1.6.1.3 「這話可信／這信仰」的意義

1.6.2 上帝之家：家庭成員
1.6.3 敬虔：神聖美德

1.6.3.1 敬虔人與運動
1.6.3.2 敬虔人與家庭
1.6.3.3 敬虔人與喝酒
1.6.3.4 敬虔與領袖

1.6.4 關係：長幼、尊卑有序

1.6.4.1 耶穌與信仰羣體的關係
1.6.4.2 使徒與領袖之間的關係
1.6.4.3 不同階層的領袖之間的關係
1.6.4.4 彼此關係的實踐

1.7 參考書目

1.7.1 專題著作
1.7.2 註釋書

第一篇提多書析讀

第二章引言：保羅的身分與事工（一1～4）

2.1 引言的特色：較長的引言

2.1.1 較長引言的原因
2.1.2 提多書較長的引言：提醒式修辭

2.2 引言的內容（一1～4）

2.2.1 提醒受眾關於他的雙重身分（一1）

2.2.1.1 雙重身分（一1上）
2.2.1.2 解釋雙重身分的目的（一1下）

2.2.2 信心（忠心）和知識（一2～3）

2.2.2.1 永生與盼望
2.2.2.2 永生與時間

2.2.3 問安（一4）

2.2.3.1 真兒子——提多（一4上）
2.2.3.2 恩惠與平安（一4下）

第三章文化的問題（一5～16）

3.1 吩咐提多按立長老（一5）

3.1.1 在克里特各城按立長老
3.1.2 長老的主要職事

3.1.2.1 長老這名字
3.1.2.2 從名字帶出長老的主要職分

3.2 長老的質素（一6～9）

3.2.1 自己的家庭無可指責（一6）

3.2.1.1 對待異性（一6上）
3.2.1.2 教養兒女（一6下）

3.2.2 個人的行為無可指責（一7～9）

3.2.2.1 負面的行為（一7）
3.2.2.2 正面的行為（一8）
3.2.2.3 堅守教義（一9）

3.3 按立長老的原因——對抗煽動者（一10～16）

3.3.1 駁斥假教師3方面的行為（一10～11）

3.3.1.1 對假教師3重的描述（一10）
3.3.1.2 回應他們的行為（一11）

3.3.2 駁斥克里特人的謊話（一12～16）

3.3.2.1 說謊話（一12～13上）
3.3.2.2 嚴厲的責備（一13下～14）
3.3.2.3 指出敵對者的敗壞（一15～16）

3.4 總結
3.5 附篇：時間的文化觀念——古代和現代

3.5.1 月份名稱反映羅馬人對時間的概念
3.5.2 羅馬人的生活反映時間概念
3.5.3 提多書一章反映的時間概念

3.5.3.1 時間的社會學
3.5.3.2 時間與文化——地理結構

第四章基督教倫理的問題（二1～三11）

4.1 標題（二1）
4.2 保羅對教會在道德倫理上的勸勉（二2～15）

4.2.1 勸勉不同年齡組別及不同性別的信徒（二2～8）

4.2.1.1 對老年人的勸勉（二2）
4.2.1.2 對年長婦女的勸勉（二3～5）
4.2.1.3 對年輕人及提多的勸勉（二6～8）

4.2.2 勸勉作奴隸的（二9～10）
4.2.3 持守道德倫理的態度（二11～14）

4.2.3.1 上帝在過去已顯明祂的救恩（二11）
4.2.3.2 上帝在現在顯明祂的救恩（二12）
4.2.3.3 上帝在將來顯明祂的救恩（二13～14）

4.2.4 總結（二15）

4.3 保羅吩咐提多勸勉眾人（三1～11）

4.3.1 保羅吩咐提多勸勉眾人要謙卑（三1～2）
4.3.2 保羅闡述信徒的狀況（三3～7）

4.3.2.1 歸信之前的狀況（三3）
4.3.2.2 歸信之後的狀況（三4～7）

4.3.3 保羅對提多個人的吩咐（三8～11）

4.3.3.1 吩咐提多切切地教導信徒（三8）
4.3.3.2 吩咐提多要處理的事情（三9～11）

4.4 總結二至三章

第五章跋（三12～15）

5.1 保羅需要提多處理的一些事務（三12～13）
5.2 保羅再次表達對倫理的關注（三14）
5.3 問安與祝福（三15）

第二篇提摩太前書析讀

第六章引言（一1～2）

6.1 作者（一1）
6.2 受信人（一2上）
6.3 祝福語（一2下）

第七章假教義的問題（一）：以弗所的挑戰（一3～20）

7.1 以弗所面對的假教義（一3～11）

7.1.1 假教義的情況（一3～7）

7.1.1.1 關於假教義（一3～5）
7.1.1.2 假教義發展帶來的結果（一6～7）

7.1.2 與假律法教師爭辯律法（一8～11）

7.1.2.1 保羅使用「律法」這詞的意義（一8）
7.1.2.2 保羅在不同的修辭情境看律法的作用（一9～10）
7.1.2.3 保羅論律法時的修辭情境（一11）

7.2 好僕人與壞僕人的模樣（一12～20）

7.2.1 好僕人的模樣（一12～17）

7.2.1.1 保羅的感恩語（一12）
7.2.1.2 爭辯一：保羅人生的轉捩點（一13～14）
7.2.1.3 爭辯二：保羅所信的福音（一15～16）
7.2.1.4 結束語（一17）

7.2.2 壞僕人的模樣（一18～20）

7.2.2.1 從稱呼顯示提摩太的不同（一18上）
7.2.2.2 以軍人的隱喻顯示提摩太的不同（一18下）
7.2.2.3 以船觸礁的隱喻顯示提摩太的不同（一19）
7.2.2.4 兩個壞的僕人（一20）

第八章打美好的仗（一）：公共崇拜裏的合一（二1～15）

8.1 公共祈禱（二1～7）

8.1.1 公共祈禱背後的意義（二1～2）

8.1.1.1 改變敵對者對信徒的印象
8.1.1.2 禮儀與政治的連帶關係
8.1.1.3 綜合評論

8.1.2 公共祈禱的重要性（二3～4）
8.1.3 總結公共祈禱這議題（二5～6）
8.1.4 保羅重申自己的身分（二7）
8.1.5 附篇：贖罪是源自「古老」傳統的修辭用法？

8.2 男人和女人在崇拜中的角色（二8～15）

8.2.1 願男人祈禱（二8）
8.2.2 願女人端正（二9～15）

8.2.2.1 論女人的服飾（二9～10）
8.2.2.2 論女人的行為態度（二11～15）
8.2.2.3 從9至15節看女性角色對現代的詮釋和影響

第九章打美好的仗（二）：教會職事（三1～13）

9.1 對監督的要求（三1～7）

9.1.1 監督的稱號及職事（三1）
9.1.2 監督的職事質素（三2～7）

9.1.2.1 監督的個人生活（三2～3）
9.1.2.2 盬督的管理能力（三4～5）
9.1.2.3 有關作監督要成熟這議題（三6～7）

9.2 對執事的要求（三8～13）

9.2.1 對執事職事的理解（三8～10、12～13）

9.2.1.1 新約書卷的意義
9.2.1.2 監督和執事的比較

9.2.2 對女執事的理解（三11）

第十章保羅對提摩太個人的勸勉（三14～六2）

10.1 提摩太個人的事奉（三14～四16）

10.1.1 保羅吩咐提摩太照顧這家（三14～15）
10.1.2 保羅的宣言（三16）
10.1.3 保羅對提摩太個人生活的提醒（四1～16）

10.1.3.1 假教義的問題（四1～５、7上）
10.1.3.2 提摩太的牧養工作（四6、7下～16）

10.2 有關教會不同的成員（五1～六2）

10.2.1 對待不同成員的原則（五1～2）
10.2.2 對待寡婦（五3～16）

10.2.2.1 尊敬真正守寡的婦人（五3）
10.2.2.2 對待年過60歲的寡婦（五3～10）
10.2.2.3 對待60歲以下的寡婦（五11～16）

 10.2.3 對待長老（五17～22）

10.2.3.1 合理地敬奉長老（五17～18）
10.2.3.2 處理有關對長老的控告（五19～21）
10.2.3.3 要謹慎地按立長老（五22～23）
10.2.3.4 總結對長老的議題（五24～25）

10.2.4 對待奴隸（六1～2）
10.2.5 總結

第十一章假教義的問題（二）：危機與對策（六3～21）

11.1 假教義與基督徒的誠信（六3～21上）

11.1.1 假教義隱藏的危險和短暫的利益（六3～5）
11.1.2 敬虔帶來的成就和長遠的好處（六6～12上）

11.1.2.1 普遍原則（六6～8）
11.1.2.2 讉責短暫的利益（六9～10）
11.1.2.3 長遠的益處（六11～12上）

11.1.3 對提摩太生命質素的指引（六12下～21上）

11.1.3.1 提摩太的見證（六12下～13）
11.1.3.2 提摩太持的生命質素（六14～21上）

11.2 簡單的告別（六21下）
11.3 總結

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