女性的覺醒

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本書作者雪莉‧普羅巴‧阮將‧沙卡(Shrii Prabhat Ranjan Sarkar)先生為國際靈性社會服務組織阿南達瑪迦(Ananda Marga)的創始者及靈性導師。他的弟子尊稱他為巴巴(Baba)或雪莉‧雪莉‧阿南達慕提(Shrii Shrii Anandamurti)--意為喜悅的化身。

雪莉‧普羅巴‧阮將‧沙卡先生畢生致力於改善社會中婦女所遭受的待遇，希望提升婦女的地位，讓她們從教條與無知的束縛中解脫出來。書中有一篇講一位名叫瑞芭的女孩，這是作者年輕時親身經歷的故事，在瑞芭冷漠回應「相親團」後，作者在市場遇見了那位求婚的主角，作者非常支持瑞芭，他告訴這位年輕人說：「時代正在改變，人的心理也在改變，過去許多舊有的既定觀念已經不見了，你沒有認清這些事情嗎？」的確，身為阿南達瑪迦靈性組織的創立者，他為社會建立起一個架構，強調對男性和女性同等尊重，兩性皆負有共同的責任。

長久以來，婦女為自己的權益抗爭的血淚故事不知凡幾，特別是近半世紀，這些問題已是社會覺醒意識最前線。世界上每個角落的婦女都正在覺醒中，她們不再甘於保持沈默，不願在壓迫者的面前做個無聲的機器。她們發出自己的聲音，團結起來共同對抗剝削她們的人，也力圖從各種莫名所以、似是而非的教條、觀念中掙脫出來，不再一味地接受男性既得利益者對她們的框限。而男性也一樣，開始瞭解到佔總人口數一半的女性之重要，開始正視到婦女的覺醒方才可提升社會整體向上更進一步，來到生命進化的新階段。

雖說婦女運動正如火如荼在進行著，但世界上有許多地方的婦女仍飽受剝削之苦，加之於她們身上的無知、迷信和自卑情結，讓她們數百年來無法翻身，求助無門。投機分子更無所不用其極地利用婦女的弱勢，但他們忘了婦女敏銳的心靈一旦被癱瘓，整體社會也會殘缺不全。這正是作者在「雙翼」這一篇中所說：「單翅的鳥兒是無法飛行的。」道理即在於此。為了整體的福祉，婦女必須也一定要覺醒，認清自己所扮演的角色，不卑不亢與男性合作，這樣我們的社會才會健康地前進，不致跛足而傾倒毀滅。

為此，婦女必須先找回在社會上原有的自信和地位，而男性必須積極地幫助婦女，作者說：「…目前尚未發展成我們理想中的狀態。其中有一個原因就是我們將婦女限制在家庭的圍牆內，造成幾乎只有百分之五十的人口(男性)在進步。也因為只有男性在進步，他們也需擔負起另外百分之五十人口的負擔，於是乎進步的速度一直在減慢。理想的狀態是婦女也應該以自己的力量與男性同步前進。在前進的過程裡，如果她們的腿疼了，如果她們栽了跟斗，應該給予扶持。但不僅只有婦女可能需要援助，男人也可能摔倒，而那時伸出援手就應該是婦女的責任了，她們當為其男性伙伴扛起重擔。對於男性而言，不能期望婦女仍屬於一種從屬的合作地位，它亦可能處於對等的合作地位，反之男人亦有可能處於從屬的合作地位。在這世上沒有一定的事，而事實上我們就是應該與萬有一切共同前進。」

作者終其一生堅持婦女不論是在個人生命還是集體生命上，其尊嚴和地位皆必須再次被建立起來。社會中所有的成員，不論男女老少，膚色種族，每一個人都應有同等的機會，能夠在身、心、靈各層面充分將其潛能發揮，唯有如此方可建立起穩固的人類社會基礎。為了在社會層面逐步實現婦女的解脫，作者於一九五六年首次規劃出一些必要的步驟，他說了兩個重點：其一，婦女必須受教育；第二，婦女必須經濟獨立4。

這真是一針見血。透過教育，婦女將擺脫長久加諸在她們身上的迷信和教條，她們學習到如何照顧自己的身體、心靈。她們也會知道過去婦女默默奉獻的歷史，她們所獲得的不僅僅是知識的財富，同時增強了自信心，以善用其知識來為社會造福。

當婦女不再依附男人，而能經濟獨立時，她們也會同時獲得尊重。嫁妝制度以及其他社會病態的制度將自然被淘汰。有了經濟能力，她們在家庭或社會就有了發聲權，不會再被男人用一些奇怪的藉口給束縛。

和男性一樣，女性也有其特殊的特質：

婦女身體的細胞數量比男性較少，然而從情感的角度來說，婦女神經細胞的數量又比男性稍多一些，所以這就是為什麼在智力、知識和理性的領域，男性總是進步較快；而在情感的領域，則是女性進步較快的原因。上天安排得恰如其分，男性的不足由女性的感性來補足，而女性的不足則由男性的果決來平衡。因此，不論男女皆應有同等的機會接受教育，否則社會將變得不健全，也無法達到全面性整體的幸福。

當作者闡述其新人道主義的哲學時，他解釋道：最崇高的情感就是虔誠的情感。那麼虔誠情感所扮演的角色為何？為什麼它是人類最彌足珍貴的財富？因為有了虔誠的情感，一個人方得以轉化其物質的存在成為靈性的存在。

內在具有虔誠之心，外在待人接物以理性為依歸，則必能成就其生命。只有這樣的人方可完成世俗許多工作。

男性與女性皆同為至上意識之孩子，他們就好像至上的雙手一般，祂給予所有的人同樣的聰明才智、力量以及鼓舞。男女性必須共同合作，為人類創造一個光輝的社會。不管如何，社會總是要繼續在大宇宙的洪流中向前推進。作者呼籲婦女同胞們扛起自我了悟和社會解脫的挑戰，當婦女們能夠從所有的社會束縛中獲得解脫時，她們必將朝向更偉大的理念前進，而且將進入更燦爛的未來。

本書以摘錄的方式集結作者相關言論而成書。共分四大部：卷一主題為「女性與社會」，著眼於歷史的角度，從史前的母系制度談到成為父系制度的演變過程，其中婦女地位逐步式微的關鍵。這一部也論及印度種姓制度的發展，特別是在孟加拉地區，並談到它對婦女地位的影響。

社會的不公平為現今社會帶來痛苦，希望未來能恢復婦女原有社會地位和尊嚴。這裡也有一篇談到「社會秩序與優越自卑情結」，雖然此文並非與婦女相關，但編者覺得它與恢復婦女尊嚴的主題有直接關係，故將其列入。

卷二的主題是「女性與靈性」。作者不留情面大聲譴責那些宗教販子，利用宗教教條壓迫婦女。強調靈性乃與生俱有的權利，不可被剝奪。因為婦女對宗教上諸女神深感興趣，故亦摘錄部分納入其中。作者亦引用一些相關詩句，來說明有些虔誠者是透過禮拜至上之母來表達其對至上意識的崇敬。

獲得解脫的唯一方法就是自我了悟，為此他必須有純淨行為和思想，而且必須全心全意臣服於至上本體。至上本體是一個人生命的北極星，祂隱身萬有之中，是所有人的庇護。

如：

「以珍寶裝飾這宇宙大地的母親，

還需你用金銀的服飾來打扮她嗎？

以各式食物餵養這世界的母親，

還需你用曬乾的米糧來餵養她嗎？

我要去除所有的分別，清淨我心中所有的煩惱。

哦，至上的母親啊！經典上說的是真的， 我的度母女神是無形無相的。」

此處至上的母親和度母女神皆意指至上本體。

又如：

「這大千世界是神聖造化之母的孩子，她一視同仁，

你能用一頭宰殺的羊來取悅她嗎？

普拉薩說你只能以你的虔誠來禮拜她，

你怎能拿外在華麗舖張的事物來禮拜她呢？

母親不會接受此種賄賂的，

哦，心靈！你去除不了此一錯誤

那就是說你從未真正了解過卡力女神！」

此處也很容易了解，神聖的母親指的就是至上意識。

在「生物心理學的觀點」這一篇中，我們可發現生物學、心理學和靈性的交會，作者說婦女具有非常特殊的情感特質。

「拉達的虔誠」這一篇傳達出女性觀點的虔誠情懷。



在卷三中收集了許多有關如何保持婦女身體健康發展的實際方法。至於人口控制、遺傳工程等都是現今社會的議題，所以編者將之彙編，以提供作者對相關主題之看法。其次是選出一些在社會和靈性世界了不起的婦女楷模，介紹給社會大眾。由於瑜伽行母帕瓦蒂在作者討論密宗的篇章中出現頻繁，這裡只能選錄其中部分，稍稍讓人有幸一瞥她對靈性世界和社會的貢獻。最後還有一些有趣的小故事，讀者可自行心領神會，透過事件的發生，作者欲表達那種不可言喻的微妙。

最後一卷是曙光之歌選。作者一共創作了5018首，因為篇幅有限，故編者在此共選了17首。甜美的孟加拉語喚起我們內在深深的情感和感觸，特別是女性同胞特有的情懷，隨著歌聲這種種感觸均化為內在神秘的甜美經驗，這就是我們心中的靈性寶盒，任誰也無法將它取走。

這本書雖是為婦女而編，但更鼓勵男性朋友們閱讀，因為知己知彼，百戰百勝，有共同的了解，兩性間平衡同步的發展才有可能，也因此才能為眾生建立起和諧的社會氣氛，再者，有了穩固的社會基礎，靈性的進步亦方才可能，大同世界的目標，指日可待！兄弟姊妹若能同心，沒有過不了的難關，也沒有完成不了的事情！謹此

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