申命記導論

詳細資訊

書中強調，申命記並非只是律法的重複，而是摩西對選民的殷切勸誡。透過對歷史事件的回顧，陳長老展示了以色列人在曠野中的試煉，並如何藉此成為有秩序的國度。在書的分析中，讀者可以看到摩西律法不僅是行為規範，更是耶和華與祂子民之間的約定，帶有深厚的神學意涵。這本書適合想要理解申命記在信仰生活中實際應用的讀者，使人對律法與信仰的互動有更深入的體會。



【目錄】

出版序

作者序

第一篇申命記概論

第二篇律法的建制

第三篇律法的構思

第四篇法治的建立

版權



【出版序】

耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所指示的地去，我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福，神與亞伯拉罕立約，應許將寄居的迦南地賜與他和他的後裔為業，正當他的後裔寄居外邦那裡的人，叫他們作奴僕，苦待他們時，神以大能的手，得以色列民從埃及地為奴之家領出來，「耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了，我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人……之地。」（出埃及記三7～8）

神引他經過大而可怕的曠野，四十年艱苦的環境中生活，是要苦煉、試驗他們，他們終久得福，又向百姓陳明一切的律法，公義的律例、典章、教訓他們，使他們聽從遵行，好叫他們存活得以進入耶和華你們列祖的神所賜給他們的地，承受為業，「你只要謹慎、殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得一生這事離開你的心，總要傳給你子子孫孫，你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說，你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。」（申命記四9～10）「你要在以色列眾人面前，將這律法書念給他們聽，要招聚他們男女、小孩，並城裡居住的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華你們的神，謹守遵行這律法一切的話，也使他們未曾曉得這律法的兒女，得以聽見、學習敬畏耶和華你們的神，在過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申命記卅一10～13）

神人摩西殷切的告誡以色列人，終生不得怠忽或忘，將生死禍福，陳明在他們面前，呼天喚地作見證，只為眾百姓能揀選生命，一生敬畏神，愛神，聽從信靠祂得以在神應許之地承受為業，長久存活，世世代代永遠蒙福祉，安然居住，守約施慈愛的神所要的就是「聽從神的話，謹守遵行神的誡命，且教導子子孫孫。」用各樣的智慧，把聖經的教訓豐豐富富存在心裡，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」學習聖經真理，在一切屬靈智慧悟性上，滿心知道神的旨意，叫我們行事為人對得起主，凡事蒙神喜悅，是蒙主恩的人最重要的心志，生活目標，陳勝全傳道以其多年在神學院授課的心得及詳加研析，不斷充實，完成《申命記查經》之著，集結成冊，內容豐富，著實對於神吩咐的律例、典章、教訓的研讀頗有助益，願主祝福、紀念其辛勞，也祝福所有的讀者在真理的學習更有長進。

2004.04.20



【其他資料】

第一篇　申命記概論

前言

《申命記》是摩西在臨終前，也就是在以色列民即將進入迦南地之前夕，他站在摩押平原，向眾人重申四十年前所頒佈的律法，並整理記錄之，因此可視為「摩西的遺訓」。

選民四十年的曠野旅程，是以色列民族的一段重要歷史，也是一件近乎不可思議的大神蹟，這段旅途之艱難，造成了百姓的怨懟及耶和華的忿怒，以致極多的以色列民喪命於曠野，而失去了進迦南享安息的盼望。

所謂：「成者為王，敗者為寇」，歷史往往以成敗論英雄，這是人的無奈，也是不可否認的事實。在曠野喪命的雅各子孫們，畢竟是失敗的一群，並且成了後人的鑑戒（哥林多前書十1～12），然而站在歷史後端的我們，倒也不必給予嚴苛的評斷，因為即使耶和華的大能終日顯在眾人面前，但世人原為軟弱的軀體所困之外，他們所行走的曠野路況，絕對不是我們這些坐在冷氣房享受的現代選民，所能想像得到的艱辛，他們終日所面對的，不外是一大片的曠野和廣闊的沙漠，茫茫前途，行行復行行，那種情況，若非親身體驗，實在無法體會他們的痛苦、煎熬和無奈。

但不要忘記的是，耶和華絕不作任何一件無聊的事，祂是偉大的工程師，祂是自有、永有的神（出埃及記三14），祂的計畫是永恒的，祂的工作是永續的，而祂的功效則是永存的，正如神人摩西所形容的：「耶和華是大而可畏的神」（申命記七21，十17），為以色列民所作的是「大而可畏的事」（申命記十21）。在這麼一個似乎極為惡劣的曠野環境中，耶和華卻以大地為教室，以天地萬物為教材，親自為師，把一個毫無組織、毫無訓練的烏合之眾，經過40年曠野的洗禮和磨練之後，終於使存留下來的以色列百姓，成了一支秩序井然、攻無不克的軍隊，與四十年前出埃及時的情況相較，已經不可同日而語了。其中，耶和華除了從行政管理上的組織、信仰觀念上的調整和生活教育上的加強等，幾方面下手外，尤其重要的是：「法治觀念」的建立。因此，在五卷的摩西經典中，除了創世記一卷的律法色彩較淡外，其他四卷《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》的記載中，不外是曠野的生活以及律法的申述。曠野生活的記載當然是所謂的歷史，而律法的申述，也就是耶和華藉著祂的僕人摩西，向當時的民眾，以及世世代代的子民所宣告的律法和條文，神希望祂的子民肯確確實實地遵行、蒙福，以致於後人就直接稱這些律法和條文為「西乃律法」或「摩西的律法書」（參：約書亞記八31，廿三6；列王紀上二3；列王紀下十四6；歷代志下廿三18；以斯拉記三2；但以理書九13；瑪拉基書四4；路加福音二22；使徒行傳十三39；哥林多前書九9；希伯來書十28）。

摩西律法的頒佈，原先分別記載在《出埃及記》第十九章～四十章，《利未記》全卷，以及《民數記》一～十章、十五、十八、十九章之處。但由於摩西在加低斯因著米利巴水的緣故，以致耶和華不允准他進入應許的迦南地（參：民數記廿10～13），於是摩西在一百廿歲時，當他知道耶和華屬意，要他息了世上的勞苦，進入祂的「安息」，所以在和這些日夜相處幾十年的選民離別在即時，深知遵守耶和華的律法與否，攸關個人身家之禍福及國家之興衰，故不厭其煩的將以往所吩咐的律法，從頭至尾，再作了最後一次的敘述和勸勉。

因此，《申命記》其實是重複敘述前面三卷經卷的律法條文，但相較之下，我們就可以發現此時所寫的《申命記》，較以往所記的有條理，可以說是將整套律法條例作了一番的總整理。

本卷意味著它不但是律法的重申，也是摩西臨終前的遺訓，其言談的態度必至為懇切，是學習耶和華向以色列民所吩咐的所有律法中，最值得研讀的一卷經卷。

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