正觉电子报第209期

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【内容摘要】
正觉总持咒略释（连载六十）
本期内容：正圜老师继续略说“声尘的内涵”。声尘是耳根、耳识所面对的境界。外声尘是耳扶尘根所接触的境界；内声尘则是耳胜义根所接触、耳识所缘的境界，同时也是意识所缘的境界；声尘摄属于肉眼不可见之色法，但能为耳识及意识所面对而了知声尘的存在，是“无见有对”之法，修行者当如实了知声尘必须依因藉缘才能生起，依内外诸缘和合而暂现，内声尘现起以后念念变异，剎那不住，乃生灭无常之法，非恒常存在的实体，不可执为实有，方不被声尘所系缚。接着继续讲述“香尘的内涵”。香尘是鼻根、鼻识所面对的境界。外香尘是鼻扶尘根所接触的境界；内香尘则是鼻胜义根所接触、鼻识所缘的境界，同时也是意识所缘的境界；鼻识及意识能面对而了知香尘的存在，是“无见有对”之法，但香尘乃唯欲界中才有之色法。修行者当深入观察，内香尘的现起，除了根本因如来藏之外，仍需要许多条件的配合方能现起，亦是念念变异，剎那生灭无常之法，不可执为实有，不再被香尘系缚。

真假空性（连载十七）
本期内容：承续前几期对释印顺否定、曲解佛法手段的深度剖析，进入其第三类手段的重点辨正：揭露释印顺将“直觉”误认为常住不灭真心的邪见。首先，释印顺在若干著作中，主张透过“澄净的直觉”即可悟达毕竟空寂性，甚至将“无分别智”等同于一种“绝对精神的直觉”或“真心”。然而，正光老师一针见血地指出：这种“直觉”在本质上仅是一念不生的意识心自性，仍属于意识与意根运行的产物，绝非不生不灭的第八识如来藏。其次，释印顺的说法有极为严重的自相矛盾，他一方面宣称直觉是证悟真如、现证涅盘的境地，另一方面却又在书中承认直觉只是“意识的活动”，甚至是众生流转生死的根源——“无明”。这种前后颠倒、杂乱无章的论述，不仅证明他未曾亲证真心，更显露其知见仅限于世俗现量。直觉实乃意识与意根（第七识）共同运作的结果，是“六、七识妄心的心所有法”，属于生灭变异之法。正光老师进一步引述《般若波罗蜜多心经》正本清源地说明：能观的意识心仅是参禅过程中的“工具”，而非所证的“目标”。真正的证悟是透过意识心的思惟观照，亲证那本性清净、离见闻觉知的第八识；若将意识处于“了了常知而不分别”的境界当作证悟，实则与喇嘛教“乐空双运”的意识境界无异，皆属“未得谓得”的大妄语。最后，正光老师警示读者，释印顺因否定第七、八二识，导致其修行理论流于意识层面的戏论。透过本期的深入辨正，读者将能清晰辨明“直觉”与“真心”的根本差异，进而识破以学术名相包装的“相似佛法”，为回归八识论正法奠定正确的见地。

空谷跫音（连载六十四）
本期内容：大风无言老师期勉同修——特别是证悟的菩萨，“心性是道业的关键”，当以慧力、定力察觉自己的心念，断绝或降伏染污心行来对待正法道场里一切同修，朝“正发意菩萨”迈进；而“正发意菩萨”是教团的核心，则应识别彼此，互相鼓励扶持，每天持续锻炼动中定功夫，才足以抵御道场中他人心性染污所作的行为，自己也能警觉而抓住魔波旬等所投的恶念，且应更加努力，协助 法主平实菩萨救护茫茫大海中的苦众生，奋勉向三地满心前进；所有正法菩萨皆应全心全意、团结一心，拥护 法主弘护正法直至成佛。继之辨正琅琊阁张志成质难 平实导师《童女迦叶考》一书硬生生将“kumāra（鸠摩罗）”说成是女性、《南传小部经典》将迦叶童女之母“未婚生女”转变成“已婚生子”、《分别功德论》妄说拘摩罗迦叶是童女子（童女之子）之谬说，证明当时知道内情的阿罗汉们清楚迦叶童女有大乘实相的亲证，对其率领五百比丘游行于人间都无异议。复辨正琅琊阁张志成对法主 平实菩萨在《识蕴真义》中评议 陈那菩萨是否为毁谤？并以 陈那菩萨示现法义“有误”，开引大众引发最后完美的唯识正见。另，为什么正法道场中有来自魔天的会众？如果我们不调伏心性而无法脱离魔波旬的掌控时，会遭致什么境遇？上述问题，本期皆一一解析，敬邀大德展读。

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载二十二）
本期内容：正礼老师于本期开始讲述〈云冈石窟佛陀端坐像之科学意涵略探——以玄奘八识论之心理解剖与记忆研究为线索〉一文，云冈石窟堪称当代佛教艺术的巅峰之作，呈现了多元民族的融合特征，显示了印度及中亚佛教于中国汉化的历史轨迹；但鲜少有人知道，云冈石窟的佛像，蕴含着极具深意的“科学性”意涵。相对于西方文艺复兴时期的人体解剖，云冈石窟的各类造像显示了以内观的科学方法来探讨人类的心理结构，进行心理解剖。自古至今，人类各种心智活动的奥秘一直是科学探索的目标，但即便是现代尖端的脑科学与认知科学仍无法完整并合理地解释记忆储存与相关的功能模式；究其原因，是因为缺乏了正确的心理解剖概念与方法。从 佛陀于菩提树下结跏趺坐的身印与手印，到 玄奘大师西行时遇到盗贼时的“正念而坐，注心慈氏，无复异缘”，都提供了心理解剖的线索与实行方法。正礼老师举述了佛教修行时所要实践的禅定内容，结合现代人较为熟悉的科学用语，显示了心理解剖进行的原理与次第，印证了 佛陀端坐像代表的不仅是成佛前必然采用科学的心理解剖法的姿态，也表征了最终发现如如不动的“无位真人”所获得解答记忆储存处的智能。明白了这些，当我们再度仰望云冈石窟的佛像时，是否有了更深层的感动？
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