正觉电子报第210期

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【内容摘要】
平实导师开示——正觉寺上梁大典
本期内容：在殊胜难得的「正觉寺上梁大典」上，导师特意慈悲开示，为大众宣讲深妙法义，为的是「把这个功德回向给大家」，由此可见大菩萨之悲愍，无时无刻不以有情生生世世的利益着想。文中详细解说菩萨完成十信位后，进入十住乃至迈入初地的修证过程及次第：菩萨修学无相念佛动中定功夫的同时，还要修行六度，而后于加行位中观修「所取的五根身以及一切的六尘，全部都是空性如来藏；能取的七识心，也是空性如来藏」，如是完成「四加行」且心得「忍」，而后才可以开始参禅。当因缘成熟时，在佛菩萨指点下证悟明心，并且前念后念心心不疑，完成无间道，这样才算真见道完成，进入七住位。再来要观行「空性心如来藏的各种别相」，进而求眼见佛性，成就「从假入空观」与「内遣有情假缘智」。接着进入十行位的修证，在利乐有情的过程中观行「一切诸法都从空性心中出生，所以一切诸法假」；当完成「从空入假观」后，还要将此智慧向内遣除于无智亦无得的真如心，成就「内遣诸法假缘智」并证得「阳焰观」而完成十行位。初回向位开始要双照空与假，但不落于空和假之中，修学「中道第一义谛观」；至第十回向位完成，证得「如梦观」，至此完成「非安立谛三品心」。接着再修「安立谛的十六品心、九品心」，发起「圣性」后勇发「十大愿」至「增上意乐清净」；当蒙 佛加持给予「大乘照明三昧」时，便能真正迈入初地，生如来家、成佛子住。本文系入初地的导航地图，我们应视之为珍宝，反复熏习，并依此检视自身修学进度，精勤不懈，深信必定功不唐捐，安稳迈向成佛之道。

平实导师开示——115年度会员大会
本期内容：导师这一世主要的三个任务都逐步在完成中，而正法在台湾佛教界已经「植根」完成，且继续向下生长，可以说在台湾佛教界，复兴佛教的工作已经完成三分之二，接下来的重点将是走向社会，往普罗大众去摄受与推广。历史上破邪显正之路走来艰辛，因部派佛教势力庞大，加上得到皇帝、国王的支持，菩萨孤身一人难以应付，故破邪显正功效不彰。功效比较卓著的是 玄奘大师以《成唯识论》破斥他们的邪见，但成效仍有限。元、明、清三代以来主政者多支持密宗的双身法，正法难以弘传。所幸台湾取得了民主化且宗教自由，正觉同修会才得以弘传胜妙的正法。如今喇嘛教密宗外道在台湾基本上不再得到佛教界的支持，但「破密」行动必须继续，让政府各级机关都了解「密宗不是佛教」，从根本上把密宗消灭，或是让他们回归正统佛教。导师进一步解说「部派佛教为什么不是佛教？」以「说一切有部」为例，其主张「一切法真实有」；但佛陀所说的「一切法空」，是一切法皆依附于不生不灭的空性心如来藏而生住异灭。部派佛教的说法与实证菩萨的现观不符，也违背阿含诸经的说法。菩萨在 佛灭后，一世一世再来人间都在楷定八识论正法。最后，导师慈悲地期勉大众，复兴大乘佛教的机会极为难得，大众的道业与 导师是绑在一起的，增上班开讲的《瑜伽师地论》与《成唯识论释》皆有录像，只要留在正觉同修会或是来世继续来同修会，都可以快速往成佛之道推进，佛教复兴就有希望成功。「开示文」中洋溢着再来大菩萨「游戏人间」却无时无刻不为利益众生速成佛道的慈悲身影，大家今世有幸能与大善知识共同参与这殊胜的佛法盛会，更应期许来世继续追随 平实导师，共同成就未竟的「复兴佛教」大业。

真假空性（连载十八）
本期内容：本文进入第五章的新章节，深度剖析释印顺否定、曲解、割裂大乘正法所使用的其他手段。针对他如何诬赖四阿含非一次结集而成，以及其主张「大乘非佛说」的演变论进行严谨的法义辨正。正光老师首先揭露释印顺为了配合其六识论邪见，不惜挑战佛教界公认的史实，诬指四阿含是经过多次结集、由后人不断改动而成，甚至声称结集只是「二千多年来的传说」。本文引用阿含部《般泥洹经》与《摩诃僧祇律》等明确记载，证实大迦叶尊者等人于佛灭后第一次结集时，即从阿难尊者口中诵出四部阿含并全数完成。其次驳斥印顺主张大乘佛法是佛弟子对佛的「永恒怀念」而演变出来的，藉此宣称「大乘非佛说」。文中严正指出，大乘法自始至终并未演变，第八识如来藏乃是亘古不变的常法。事实上，第一次结集后，文殊菩萨与阿难尊者随即于七叶窟外带领一千位菩萨进行大结集，集成了二、三转法轮的般若与唯识经典。他无视此历史事实，将胜妙的大乘经典归功于凡夫僧的创造，逻辑上完全站不住脚。接着剖析印顺错将解脱道当作佛菩提道的严重过失。他因否定第八识，无法理解三乘菩提的同异，进而导出「阿罗汉即是佛」的谬论。本文依据《胜鬘经》指出，大乘法乃是二乘法的根源，佛菩提道函盖了解脱道，两者智慧差异巨大。他以此错误知见推动不需要证量的「人间佛教」与「人菩萨行」，实则误导众生，并成就了以佛自居的大妄语业。透过正光老师的详尽论述，读者将能识破释印顺如何运用名相来掩盖其对三乘菩提佛法的无知；不仅厘清法义，更保卫如来藏正法，避免学人堕入相似像法的陷阱。

空谷跫音（连载六十五）
本期内容：本期进入第九目「大乘法义之续行辨正」。此次辨正重点：【萧导师因为不读《俱舍论》，不知道「无间」在下面的经文中，指真见道的第一剎「无间道」，发明「无间惑灭智」，曲解《成论》原意。】大风无言老师分三段逐一辨正，首先说明 平实导师在《识蕴真义》指出《俱舍论》重大错处─六识转为意界─将六识之综合当作是意根，不承认有第七识意根；这表示 平实导师读过《俱舍论》才能纠举此过。接着阐明真见道三心正理，并说明佛道上每个阶位都必须前后心心无间，安忍于所断所证，始能成就无间道；但张志成将真见道变成三剎那三心——无间道、解脱道、真见道，以为修学无间道、解脱道可以一剎那间圆满，显见他对真见道没有真实体验。最后辨正张志成说 平实导师【发明「无间惑灭智」】，事实上「无间惑灭智」是 平实导师在《灯影》引用窥基法师《成唯识论述记》之所说；而「无间惑灭智」是以断除悟前加行位应断的惑种为基础，才能出生后面的根本无分别智，且每个阶位都有「无间惑灭智」，这个词本身并无过失；张志成恣意妄言，不仅曲解 平实导师，更在无意中嘲讽其所推崇的窥基法师。本文驳斥部派佛教臆想恶见、阐明「无间道」真义，精采胜妙，敬邀展读。

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载二十三）
本期内容：本期继续探讨云冈石窟的科学性意涵。玄奘大师西行取经归来，译出圣言经教，楷定八识正理，更造《成唯识论》与〈八识规矩颂〉解说心理解剖与生命结构的内容。《成唯识论》中说阿赖耶识「能藏、所藏、执藏」，以现代语言理解，即是说明阿赖耶识具有「能够储存、储存处所、储存不舍」的记忆功能。而要储存珍贵、内容庞大复杂的记忆，第八识阿赖耶识必定是无维度的存在，才能超越时空，永恒存在，具有不可毁坏、不可分割、不可变异的性质。为了探寻无维度的记忆储存处所第八识，在进行巧妙的心理解剖时，必定要采取结跏趺坐以及双手交迭的身印与手印，来长时间维持身体的稳固；故云冈石窟的 佛陀端坐像即表征成佛前必然采用的科学的心理解剖的姿态，而当证得此永恒存在、如如不动的本体真我后，也唯有此如如不动的端坐姿态最能与之呼应。云冈石窟的 佛陀端坐像在成佛前与成佛后所代表的意涵截然不同，正礼老师以「心理解剖印」、「解答记忆智能印（法界定印）」分别称之。云冈石窟的科学性意涵在正礼老师独特的视角下，跃然于纸上，精彩万分，敬请大德切勿错过。
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