文訊 3月號/2022 第437期

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　　透過「儀式」進入狀態不知道是不是繁複文明所延伸的一種當代現象。
　　我們生活在高度資本主義的社會，馬克思對資本主義批判的預言雖然沒有成真，但他提出「資本」所帶來人的異化。某種層面，人的異化不曾被解決，而人所持有各種逃逸路線，讓自己離開身分、進入自己──人心的精巧細膩，更甚馬克思的悲觀預言。
　　另一個疊加的說法是，二十一世紀後向我們席捲而來的數位時代，我們對於訊息的發送更加直覺、對於等待不耐，生活片段、瑣碎化，對這樣狀態過敏的人，於是產生了自我協調的方式，一種抵抗、一種抗衡，一種企圖掌握「心」本能。
　　儀式的落地思考，希望腳踏實地的「落地」，再現當代儀式的樣貌，從中進行多重向度的詮釋。包含了作家的日常儀式書寫，有巴代的「魯恩」、徐珮芬的吸貓、潘柏霖每年送給自己的自製書、夏夏一日之起的早餐時刻。藉由作家的自述，推往現代人的心靈狀態以及回歸平靜的方式的一種內觀與後設；儀式與地方性的關聯：我們所選擇的某些行為，是否與我們所在的地域有關，換句話說，儀式行為的形成，是否依附地方特質，而行為者除了建構地域的樣貌，同時也可能見證了地區的發展及改變，這裡有連明偉的宜蘭龜山島、林立青的平民萬華，以及嘉勵．賈文卿的摩登城南少女遊。「儀式交流會」，以飲食、整理、音樂，讓三組作家進行對話。最後則從醫學、心理學、社會文化學的觀點，關心身體機制如何啟動行為及意念。
　　如果說，儀式能帶回一個新的自己，它所具備的某種安穩能力，也是因為使用儀式的人，堅持穩固的保有它、持續的進行它。穩定而產生穩定，我是這麼想的。

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