第三翅膀：藝術觀念及其不滿

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以第三翅膀－穿梭觀念、藝術、歷史

是杜象的尿盂現成物、或是封塔那割破畫布的那一刀，
還是卡拉瓦喬的人頭自畫像？
或什麼事物，可以稱為藝術？
什麼樣的人，可以算是藝術家？
什麼據點，才算藝術的發生場域？
什麼時候，那就是藝術？
當策略成為一種藝術，關係藝術的美學立足點又在哪裡？

藝術，不再只是一幅畫或一件雕塑，而是一種觀念的釋放，
是對哲學、政治、人性、物質文明等發展，給予回應的種種形式和態度。
乘著飛翔工學中看不見的懸空力量，穿梭於觀念、藝術、歷史之中，
以尋找觀念藝術與藝術觀念間有跡可尋的思想美學蹤跡。

本書是一本藝術觀念與觀念藝術的史敘與思考筆記，目的在為當代藝術的論述背景作出觀念、理論、實踐的文脈追蹤。試圖從過去的藝術史和當代藝術作品中，重新觀看藝術觀念和觀念藝術的新對話，以便打開觀念藝術的黑盒子，窺看歷史時空下的藝術觀念之形成。

藝術已是一種觀念的釋放，觀念藝術的藝術觀念，不是一塊看不懂的白布，也不是一塊不能看懂的黑布。它有過去、現在和有跡可尋的未來；它是思想、是生活、是行動，也是意識型態。

這是寫給對觀念藝術迷惑者和研究者的書。遊於觀念藝術與藝術觀念之間，作者以其長期沉浸於藝術的思考，為藝術讀者和研究者描述、辨識、理解觀念藝術思想的形成世界，以及它在不同時空上的社會功能與時代意義。

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「觀念藝術」有其歷史發展脈絡，一般而言，它可溯至上個世紀一O年代的「達達」運動，更貼切地說，當藝術課題不自覺地脫離架上繪畫後，就註定了「觀念」成為未來引領創作的新趨勢。在字義上，「觀念藝術」與「觀念性藝術」是有差別的，後者強調藝術的美學訊息是依附在語意上，換句話，觀念性藝術是透過形式符號的複雜辯證關係，來傳遞美學的真諦。事實上，藝評的角色，其本身就具有鞏固「觀念至上」的弔詭性格，在這本《第三翅膀：藝術觀念及其不滿》中，高千惠女士不僅驗證了她自身藝評素養的深度，其裴然文采，遊刃於文化、歷史與哲學的險峻視野，也為當代藝術的彼岸，掀開了一扇可供巨視的帷幕。本人在此樂於推薦與喝采。

——台灣前衛藝術家 梅丁衍


作者以對當代藝術發展現象不滿而生的第三翅膀，穿越藝術觀念與觀念藝術的歷史藩籬，在美學與批判理論之間，探問什麼是藝術，以此回應當代藝術與社會交合所形成的藝術與生活的模糊分際，以及對於藝術終結的焦慮。
行文中屢見作者將個人的沉思，轉化為解惑者的教育身影，徐徐道來美學理論的演化如何推波助瀾，帶來了觀念藝術的生成，以及如何理解當代藝術的表現。
這本書讓人望見一位博學者，如何在文字中汨汨織網，又如何在知識的宴饗中翩然起舞。它讓人讀到，一部藝術的歷史，其實也是一部人類文明演進的思想史。

——高雄師範大學跨領域藝術研究所所長 吳瑪俐


如何從一個歷時的完整時代試圖跨越每個當代？
從藝術書寫與創作實踐中的觀念作為到觀念裡的藝術證成，本書都稱得上是一本絕佳噢全面混搭的具有高度反思、檢視、批判之作。也是具有跨越世紀『觀念』系譜，書寫創作觀念實踐的企圖之作！給中文世界的藝術觀念創作研習之路，開闢了一道可以不斷循著網絡推進的林中幽徑。作者從觀念史跨越哲學、社會與政治經濟學轄域下的全球化格式而另闢觀念之思於藝術的存有摺皺，並令其成為可見，成為清晰的當代語境之參與可能。這的確讓我們發現了原來在當代世界中，人的生活總體是如何在當代藝術觀念之中。自然就值得在當代生活觀念之中用心品讀。

——國立臺北藝術大學 美術學院院長 / 觀念與跨領域藝術家 陳愷璜


去年逝世的美學家阿瑟．丹托提出「藝術終結」的三個因素，包括廢除藝術體制的達達主義；對藝術喪失了審美價值的批評潮；以及丹托所指的藝術史的結束。丹托認為藝術不再是一個觀念問題了，它在哲學的壓制中得予解放，無須服膺於特定的發展方向。以種種「自我界定」證成藝術的真理與秩序的現代性實踐，已因技窮而轉向了丹托所說的「後歷史期」。規範性的大敘述不再被奉守，促使了藝術史的結束；「藝術終結」因而有其正面及積極的意涵。高千惠老師的新書《第三翅膀：藝術觀念及其不滿》，正好未有關的轉折，作了重要的闡釋。

——香港浸會大學 人文學科課程主任 / 香港知名作家 文潔華


《典藏今藝術》9月號書評專業推薦

——臺北市立美術館 館長 黃海鳴

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