真諦大師：漢傳唯識學先驅

詳細資訊

本書以精密之學術考辨，為讀者勾勒真諦大師於佛教史上的崇偉人格形象，並展示其之傳譯唯識經典與其法嗣創立之攝論學派對中國佛學的深遠影響。

作者將處於中國佛教思想史邊緣狀態的真諦大師，置於一宏大的歷史進程與跨地域的空間系統之下，從而把真諦弘傳古唯識學與印度、中國（尤其是南中國）以及東南亞（尤其是扶南）三大佛教系統的互動關係聯繫起來；進而以此典型個例，立體性地呈現了六世紀的南亞與東亞佛教世界的複雜生態。並且經由真諦來到中國後的遭遇，勾繪出南北朝之紛亂以及佛教傳布之興衰，令讀者從中體會時代變遷與宗教互動之關聯。

此外，真諦作為一位翻譯家，其思想或許是多元的。除了著名的《大乘起信論》是否為真諦譯作這個如謎團般的歷史公案外，真諦也漢譯了不少唯識學的重要論書；因之，吾人不宜以單一向度評價真諦大師。本書便透過史料考據，展示了真諦大師生命顛沛際遇及譯經說法的多個面向。


作者簡介
黃國清
中國文學博士，南華大學宗教學研究所副教授、唯識學研究中心主任，研究方向為佛經語言文獻學、中印佛教思想。在《中華佛學學報》、《揭諦學刊》等期刊發表學術論文三十餘篇。目前學術研究主要從事佛教經論思想詮釋及佛經漢譯的研究。


目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
精密而宏大地勾勒大師典範　　　　吳忠偉
一部扎實而動人的高僧傳記　　　　趙東明

編撰者序
跨越時空、觀照大師生命

【示現】
第一章　印度修學時期
景行澄明，器宇清肅；風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷；藝術異能，偏素諳練。
印度遊蹤
優禪尼國
瑜伽行派
伐臘毘國

第二章　扶南弘教之旅
（梁武帝）勅直後張氾等，送扶南獻使返國，仍請名德三藏、大乘諸論、《雜華經》等。真諦遠聞行化，儀軌聖賢；搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈真諦并齎經論，恭膺帝旨。
扶南王國
海上交通
扶南佛教
中扶交流

第三章　面見梁皇聖主
以太清二年閏八月，始屆京邑。武皇面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養。諦欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文，有逾齊日。
寶雲僧省
梁皇蕭衍
菩薩皇帝
扶南前輩

第四章　梁末亂世譯經
往富春，令陸元哲創奉問津，將事傳譯；招延英秀沙門寶瓊等二十餘人，翻《十七地論》，適得五卷，而國難未靜，側附通傳。
侯景之亂
皇城陷落
富春譯經
重返建康
梁末譯經
南行栖遑

第五章　陳朝顛沛譯經
（陳武永定二年）還返豫章；又止臨川、晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意不申。更觀機壤，遂欲汎舶往棱伽修國。
陳朝政權
陳代佛教
唯識初來
漂泊歲月
思歸南海

第六章　嶺南唯識譯業
初諦傳度《攝論》，宗愷歸心。窮括教源，銓題義旨；遊心既久，懷敞相承。諦又面對闡揚，情理無伏。
廣州善緣
嶺南譯經
大師殞落
弟子廣弘

【影響】
壹．攝論學派形成
唯嵩獨拔玄心翫味茲典，纔有講隙便詣沙門法泰諮決疑議，數年之中精融二部，自《佛性》、《中邊》、《無相》、《唯識》、《異執》等論四十餘部，皆總其綱要，剖會區分。
法泰一系
道尼一系
曹毘一系
曇遷私淑
新譯衝擊

貳．阿摩羅識思想
捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法。
唯識學說
阿摩羅識──《決定藏論》
阿摩羅識──其他論典
九識思想

參．《大乘起信論》之開展
夫《起信論》者，乃是至極大乘甚深祕典，開示如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，其用廣大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。以其文深旨遠，信者至微。
翻譯記載
學界論爭
論書構成
心性思想
後世影響

附錄
真諦大師年譜
參考資料

媒體推薦

名家推薦

一部思想型宗教人物傳記的成功寫就，作者當具備三個條件：一是要有同宗教家一樣的熱情，二是具有思想史家的文獻功夫與縝密的義理之思，最後還要有小說家的生花妙筆、斐然文采。其一若闕，則傳記不是「質」而無「文」、行之不遠，就是理性有餘、缺乏打動人心的感染力，遑論以傳記形式展示思想史的波動曲折，依人因事而論學說之升降進退。無疑，《真諦大師》作者三美兼具，故得以有此功成。
──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授）

教授此書，有旁博扎實的文獻依據，以及細膩的佛教思想論述，還有精細的歷史地理考證維度，加之精彩生動的文筆與虔誠的佛教信仰元素，乃是難得之可感動人心的高僧傳記著述。
──趙東明（臺灣大學哲學博士、上海華東師範大學哲學系副教授）

目錄列表