占察善惡業報經疏

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經文為三：從如是我聞，至是故我今令彼說之，是序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意，至下卷及供養地藏菩薩摩訶薩，是正說段。從爾時佛告諸大眾，至信受奉行，是流通段。



如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。



如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性聲性識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊。由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵，具六義故不翻。乃總眾德至尚之名，謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。猛燄智火所燒鍊故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相八十種好所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境界若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里，此城此山，乃同居土一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全以為依報，無雜無障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相，秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體。心外無山，心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虛空，離一切相故，是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法故，是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光，蓋本是常寂光土，性德妙境。眾生迷之而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土。無示不示，今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫睹他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德。通者，照了無滯之慧，即般若德。力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境。由眾生心內之佛性德圓證，故能應於諸佛心內眾生令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分。若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土，眾生本質恒是有漏。佛托眾生有漏本質所變相分，恒是無漏。同能變識是無漏故，無礙道場。諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分，恒是有漏。同能變識是有漏故。離卻佛及眾生之心，則有漏無漏、若質若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾，若已證同生性者，則與諸佛分同無漏。若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏。應取圓住別地已上名同生性，若圓十信，別三賢，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一實，仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說，梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無不趣之。眼為法界，具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意，亦復如是，故名根聚。秖此根聚，全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名為法，即法能通，復名為門，由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華，先說無量義也。

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