愛的無畏，一再輪迴，只為見你一眼

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佛陀，對你、對我的無盡的愛，
不但願意佈施自己的親生子，
更是連自己的血肉與一切，
都會不經思索地為守護我們而付出，
只為救渡我們超越輪迴。


佛陀過去身為菩薩時，目睹世人蒙受諸多苦難，因此受慈悲驅使，決心拯救世間。佛陀在過去世曾身為不同眾生，有時貴為一國之君，亦曾為賤民及各種動物；不變的是，他總是為了拯救眼前的生命，經歷無數艱難，甚至犧牲自己的軀體，而這些故事集結成了《佛陀本生鬘百集》。

傳說，聖勇阿闍梨在撰寫《本生鬘》時，原計畫寫一百個故事，卻在寫到第三十四個就圓寂了；近一千年後，其未酬的壯志由第三世大寶法王接續，完成「一百本生」，並加入釋迦牟尼佛的悉達多本生，共為一百零一本生。

「本生」系列是古印度佛讚歌詠的核心，阿底峽大師在其所傳承的噶當三大系統中，教典系的六大教典之首就是此《本生鬘》，並以其為「發信」之根本。

本書所呈現的入世價值觀，既是佛弟子的寶貴借鏡，也是古樸的初期大乘佛法之修行觀念根源。

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本生鬘導讀


聖勇阿闍梨撰寫的三十四個故事所構成的《本生鬘》，在藏傳佛教非常流行，主因是第三世大寶法王讓炯多傑的高度重視；他先在三十四本生的基礎之上，收集完成了「一百本生」這一聖勇阿闍梨的本願，更加上了釋迦牟尼佛的悉達多本生，共成一百零一本生。

第三世大寶法王不但是噶瑪噶舉傳承的主要上師，也是藏傳佛教整體的重要上師，他更可以說是歷史上的第一位「化身」或「轉世」。

正因為第一世大寶法王杜松虔巴與第二世大寶法王噶瑪巴希佛行事業廣大，故讓炯多傑既然繼承了他們的威德，自然備受尊重；他作為大寶法王的轉世一事，也並非自己的一家之言，主要是經過他的上師鄔金巴的認證：「這是我的上師噶瑪巴希的無謬轉世。」並親自為其陞座，從此開創了藏傳佛教「認證轉世，陞座登位。」之始。

總地來說，讓炯多傑完成此「一百零一」《本生鬘》的創作，是基於以下三個原因：

一、「信仰佛陀」是佛弟子的共通語言，而這樣的信仰自然是建立在對佛陀的認識，特別是對佛陀過去歷世修行過程的理解與敬佩。

二、這種信仰並非建立在佛陀「飛天」、「遁地」等神蹟，而是佛陀過去修行佈施、持戒、安忍等點滴的努力與修行，故這些事蹟的記載自然也是我們佛弟子的典範，讓我們理解如何去佈施、持戒與安忍。

三、根據讓炯多傑的遺言，他曾提到自己是聖勇阿闍梨的化身，故這也是「轉世完成前世之事業」的一種表現。

讓炯多傑不但整理了圓滿的《本生鬘》，讓藏傳佛教開始在文本上、傳講上重視本生故事，也影響佛弟子們透過本生來培養正確的信仰；此外，他對整體藏傳佛教，乃至藏文化的許多細節還有其他重要的貢獻。

舉例來說，現代藏族流行的曆算方式是源自《時輪金剛密續》，而這也是讓炯多傑的貢獻：《時輪金剛密續》在公元1027年翻譯到藏語之後，很長一段時間都不受重視，主要是因為藏傳佛教內部有許多聲音，對此密續究竟是佛教立場或外道立場高度存疑。

這個情況直到讓炯多傑時代才有所改變，他不但為此密續做註解，更根據其發展出了曆算系統（楚爾曆），藏文化的曆算傳統才從此開展，並影響迄今，受到整個喜馬拉雅山區南北側廣闊大地所採用。

另一方面，《本生鬘》發展的第二次高峰，則是宗喀巴（善慧）大師時代。宗大師高度重視《本生鬘》，除了因為這是培養佛教信仰的重要著作之外；另一方面也因為《本生鬘》的詩詞技巧非常高雅，就算從梵文翻譯到了藏文，也不失其典雅之美。

宗大師的佛行事業高潮，出現於公元1409年、他在拉薩大昭寺舉辦了數萬人參與的默朗木祈願大法會，並在當時宣講了三十四本生構成的《本生鬘》；這個在祈願大法會上由宗大師，或宗大師代理人（甘丹赤巴）宣講《本生鬘》的傳統，從此傳承至今六百餘年不斷。

不但如此，格魯派的三大寺各重要大殿中，也有大量的本生主題藝術創作，《本生鬘》的重要性從此可見一斑，而這也都是源自第三世大寶法王讓炯多傑的恩德。

藏傳佛教中，有大約十五、六本針對《本生鬘》的註解，幾乎都是大詩詞家的創作；有趣的是，他們並非從「詩詞」的角度切入，而是從「修行」的角度切入來進行解釋，並高度關注在「佈施、持戒、安忍」的修行內容，向廣大的藏人，特別是當時佔大多數的文盲們介紹佛陀的修行。

正因為這些創作的目標，是讓廣大群眾能夠對佛陀產生信仰之心，故大多使用平鋪直敘、言簡意賅的用詞，解釋佛陀的偉大。

我個人作為一個掌握詩詞的人，認為藏傳佛教歷史上的第一位大詩人是理劍世尊──雖然薩迦班智達也有極高的詩詞造詣，但他的角色屬於啟發者、個人的詩詞創作不多──第二位就是第三世大寶法王讓炯多傑（第三位是隆欽巴尊者、第四位是宗喀巴大師）。不得不說，讓炯多傑不但詩詞造詣驚人，其在每個主題上的貢獻也都是非凡的；祖師傳承傳記的領域，他撰寫了《黑庫傳》（編譯者按：此即本出版社之《那道陽光，不曾離開：密勒日巴本傳》）。註解印度佛典的領域，他撰寫了《本生鬘》，這些貢獻都實在不可思議。
 

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