正觉电子报第207期（简体中文）

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【内容摘要】
正觉总持咒略释（连载五十八）
本期内容：承上期，正圜老师继续略说「身根的内涵」。身根分为「身扶尘根」与「身胜义根」。「身扶尘根」就是遍布全身的身觉接收器，是身体的感觉神经末梢，接受身体内外环境的各种不同刺激，如冷热、痛痒、干湿、涩滑……等讯息，转变为神经冲动，并由神经系统作用传递至脑部，呈现出身体的各类感觉讯息，这即是身觉的传导途径。「身胜义根」为脑部的感觉区，当感觉神经元末梢受器接触外触尘时，会将其转化为电化学的神经冲动，往脑部感觉区传递，而后才有内触尘在身胜义根处生起；内触尘是阿赖耶识借着身胜义根所变现的带质境内相分；当身胜义根接触内触尘时，才能有身识从阿赖耶识生出来而了别内触尘，进而了知冷热、痛痒、干湿、涩滑……等各种感觉。本文详尽介绍五色根的内涵，知「五色根」都是因缘所生的生灭无常之法，学人当随从善知识修学出世间、世出世间的真实义，方有机缘探究乃至证得生命体的本源——法界实相心第八识如来藏。

真假空性（连载十五）
本期内容：释印顺否定、曲解、割裂七八二识的存在，反执意识心为常住法，此邪见继承自宗喀巴，为巩固自己的立场，释印顺以各种手段来自圆其说，观其著作，在直面经典中的开示而无法回避时，会随顺承认七八二识的存在以及意识心为生灭法，但是随即于其他段落或章节、甚至另一本着作中改口否定，造成文与文、书与书的错乱矛盾。释印顺还另立根本佛教、原始佛教等说法来主张大乘非佛说、佛法有演变，藉此来否定《阿含经》中与他不同的论述，让大众相信他对佛法的阐释。为了成就自己而不顾追随的信众会因此堕入邪见，可见释印顺其人心性大不善。佛法实相是指真心第八识如来藏，不是意识，也不是缘生性空本质的假缘起性空，是第一义谛的如来藏藉种种缘而出生了世俗谛所摄的意识以及流注出意识的心所法，意识才能了知缘生法本性是空，因此也是依于第一义谛的如来藏而有意识及缘生性空可言，外于第一义谛的如来藏而主张意识及缘生性空是真实法，那都是言不及义的戏论。本期正光老师列举并分析了宗喀巴、释印顺、达赖、多识仁波切等人不如理的说法，仔细阅读与思考，可让学人提升判断真假善知识的能力。

空谷跫音（连载六十二）
本期内容：承上期，大风无言老师继续阐述法主 平实菩萨此世之功绩：一、恢复中断数百年的中国禅宗：自元朝开始中国禅宗出现断层，今时 平实导师解说禅宗公案、拈提诸方，帮助学人破初参、眼见佛性、过牢关，乃至开示如何断除异生性而发起圣性入圣位等，令宗门与教门紧密结合，撑起萎靡不振的禅宗宗门。二、全面揭露藏密之非佛教本质：平实导师是历史上第一个公开点名密教根本不是佛教的菩萨，在其所著的《狂密与真密》四大巨册中，将千余年来密宗喇嘛教不为人知的下流教义完整披露出来，并加以破斥辨正。三、铲平二十世纪中国佛教界乱象根源——释印顺：平实菩萨揭露释印顺一切所说，皆是踵随部派佛教二乘声闻凡夫谬解大乘者之所说，释印顺实为二乘声闻部派佛教之遗绪，令学人明白释印顺真面目而脱离其掌控。四、传授三归依及上品菩萨戒，令大乘佛菩提道恢弘于此末法后世。本文详尽阐明上述 平实菩萨之功绩，闻熏后可对 法主不可思议的证量威德及恩德，有更深入的了解，敬邀展读！

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载二十）
本期内容：佛教以六见处、八识作为所有生命的结构，来贯串 佛陀三转法轮的所有经论，无论佛世时期、龙树时期，乃至唐代 玄奘大师造《成唯识论》、《八识规矩颂》而至现在，任何佛教存在前或存在时期，乃至将来佛教灭尽后，生命结构都是八识而从未演化，因此，佛教所说的义理是属于生命永恒不变的生命结构，而非只是一种会有演变的思想或猜想。并且，所有佛教的译经师翻译佛教经论，不论小乘或大乘，都欲与 佛陀所宣说六见处之八识生命结构对齐，期望自己可以译出符合法界实相、符合 佛陀意旨的文字，只是六见处之八识生命结构亦是佛教的密意之一，又限于译经师自身证量高低之不同而有翻译质量上的落差。若不了解佛教真正的义理以及历史，光以文本比对，间或参杂个人妄念与预设立场而刻意曲解经文断句、删节隐匿经文、编造虚假文字，甚至使用移花接木的手法去模糊经论、评判经典，就会犯下极大的过失。本期正礼老师以《大乘起信论》于历史上存有的真伪之争，带领学人综观佛教本源、历史意义来探讨梁启超等学者言论的过失。作者举圣言量，为读者一一解析、辩证，盼学佛人能仔细阅读，必有所获，乃至建立择法眼而迈向正道。
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