一貫天機直講

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序一

　　於戲，人心何嘗不善！而所以不善者，則以境遇、時勢所迫故耳。當名利馳逐之秋，而繒繳已施，陷阱已設，賢者亦惟有高舉遐飛、隱於塵外而已。何則？既不肯逐流揚波以戾乎道，復不肯鉤心鬥角以喪其真，避世而超乎象外，避言而免落言詮，斯即所謂全真大道矣乎！

　　今夫人之所得乎天者，本為虛靈不昧、以具眾理而應萬事者也。乃誘之以外物之雜沓，蔽之以人欲之紛紜，而明德遂以不明矣。是故嗜欲深者天機淺，物誘寡者性命全。彼治世之賢哲，所以必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清淨以歸元者，豈非以此之故歟！嘗考儒、道、釋三教，本屬同源，大體無外乎懲忿窒慾、克己復禮為入德之門。所以《陰符》、《道德》、《心印》諸經，以及《大學》、《中庸》等書，均以修齊、明德、清靜、無為為本，不設象言，非似他種道書，比喻多端，以龜蛇、龍虎、鉛汞、丹爐等玄詞，種種象言，使人迷離徉往，如墜五里霧中，甚至有誤以為服食、符咒、房術、燒煉等事者。歷觀士大夫，多有晚年遁入禪窟，以求了心性者，其初未嘗不好久視、沖舉之說，顧以詞理艱深，不若禪之簡易直指。故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。

　　余自甲子在膠澳督辦任時，即研究全真之學，惟公務鞅掌，不能專心致志，所得甚微。茲以避囂故都，偶於書肆中獲得《一貫天機直講》一書。披閱之餘，知為西蜀魏則之真人，民國甲子年在北京講道時所編之最新講義。對於三教菁華，諸經奧義，詳加註釋，發洩無餘，實為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先後天種種秘詞奧旨，均為詳註明晰，開捲了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨可延年益壽，雖仙籍可登。

　　本擬早日付梓，以廣流傳，而挽世道，惟以第三卷內所注之《陰符經》第十七篇，短缺一頁，未免有不窺全豹之憾。物色數年，竟不可得。不得已，將是篇留出空白，先行付梓。最奇者，排版前一日，書肆店員李群文浩，於德勝門地攤上，無意中檢得第三冊殘書一卷，而所缺之第十七篇《陰符經》註解，宛然在內。余得之如獲拱壁，遂即鈔入原書之內，送交手民排入。非神靈默佑呵護，曷克臻此耶！

　　民國三十年歲次辛巳立冬前一日

　　蓬萊定安高恩洪謹序

序二

　　余慕玄真大道，迄今廿載有餘。所閱丹經道典，率多隱語迷辭，殊難瞭解。豈著者深恐傳非其人，故為多方設喻，以使其隱而不彰耶！

　　蓬萊高公定安，精研道學有年，平素修養身心，深得養真三昧。雖已年近古稀，望之如四旬中人。其功夫之深，足稱師表。公所藏古今道書，多所罕見。間嘗屢承賜閱，受益良多。就中如《一貫天機直講》一書，尤為近世道書之圭臬。惜乎原版模糊，且更屬難得之本，不易購求而暢讀，殊覺遺憾。

　　是書所述功夫次第，原原本本，解說精詳。儒家得之，可以窮理盡性而稱聖；釋家得之，可以明心見性而稱佛；道家得之，可以修真養性而稱仙。吾人果能依此修持，則入世者可得聖賢之真傳，以盡修齊治平之人道；出世者得仙佛之妙諦，以盡虛無清靜之天道。蓋三教一貫之學，殊途同歸，而其廣大精微之至道，此編無不備載，足為學道者之指南針也。

　　公往年宣勤國務，職掌交通教育，利濟之功著稱中外。邇來退隱閒居，而於頤養餘暇，猶存心濟世。近乃物就此編，加以校正，並為慨然出資，付諸欹劂，以廣流傳。吾知是書一經廣佈，則此玄真大道，必能日益昌明。邪者可正，迷者可悟，決不致誤入旁門，而罹厄害。其有裨於世道人心，至深且巨矣。是為序。

　　辛巳年立冬日後學葉一盦謹識

發端

　　道之不明者久矣，賢者過之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者過之，愚者不及也。夫過與不及，皆違乎中者也。大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》、《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以鹹以中字象之也。中者，天下之定理。不偏之謂中，不易之謂庸。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。」「易」「簡」二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：「百姓日用而不知。」是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以寧，谷得之以盈，人得之以壽，王侯得之以為天下貞。老子曰：「得其一，萬事畢。」一者，獨也，上也，太一也，太極也，一而神也，其為物不二，則其生物不測者也，曾子曰：「吾道一以貫之。」蓋一者，兩儀未分之象，即生天、生地、生人、生物之始氣也。在太極為始氣，在天為虛靈，在地為貞元、為生氣，在人受之，則為性命，是即道也。率而由之，全受而全歸焉，道在其中矣。此上德也，此圓頓之功也。若下德，必出於修。修者何？修此性命之道也。既雲乎修，必有法則，必有授受，此所以謂之教也，即漸法也。其實，天地不可一日無道，無道則天地毀矣；人不可一息離道，離道即不能生活矣。世俗之人，囿於六識七情之中，習於道中而不知，亦猶魚之日泳於水中，而不知為水耳。吾國以道立教，儒、道本為一家，均無儀式。秦漢以來，始有分別。於是，儒者自為衣冠，而張正一天師復定道家服制。《漢書·藝文志》更敘別儒、道家言，始成為宗教之形式。及佛教來華，遂有三教之稱。其後，儒者淪於訓詁詞章，道家陷於符菉咒訣，釋教流於齋戒唸經，而大道全晦。嗣有回教，又有泰西耶教，合為五教。平心研考，論理皆同。惜教中人鹹在形式色相中求，竟不知有「中庸」二字，此世界之所以亂也。

　　今者窮極則變，變則通，吾國之人，皈三教之門而研求性命之學比比然，然不流於旁門，即落於外道。否則下乘色相門中，或持佛唸經，拜懺祈鬥，以求福果，去道殆亦甚遠，況所謂最上一乘、至高無上之先天大道乎哉！堯幸叨天祐，獲聞妙諦於真師，又參證三教經典，略有所得，不敢自秘，爰集同志，互相討論，發明丹書佛經之真理，以免貽誤於後人。律以向來科儀，固有漏洩天機之嫌。但生今之世，大義乖而微言絕，實有不容自已者。謹於火侯之逐節事條，紊其次第，少隱其義，以便學者自證。願我同志諸君，各自秘修，毋浪傳洩可也。況此道修必有證，慧根者自可頓超無上，立躋聖域，而鈍根者亦可漸悟圓通，同歸大覺，豈世之結社集會以傳道者所可同日而語哉！

　　甲子冬至日後覺道人魏堯自識

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