三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編

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大業四年六月二十七日，疏一時講語。此序理深事博，言約義周，略曉六條，方乃可讀。一、須深見論意；二、精通《法華》；三、妙識般若；四、善鑒老莊；五、博尋儒典；六、巧制文章。余昔已著三論，文玄正言，序是人制，不我釋之。但師每講，常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故略陳綱要，以賜門人也。序為六分：一、標大宗；二、釋題目；三、敘造論意；四、讚論功能；五、讚論利益；六、作者謙讓。



「實相之折中」下，第一、標大宗。折中者，折物令齊，謂之折中。書云：「片言可以折玉。」斯論明生死涅槃、萬化之法即是實相，故云實相之折中也。所以作此語者，凡有二意：一者、欲秤歎斯論；二者、指斥餘人。餘人凡有四人，皆明實相，並折而不中：一者、世俗之道皆是安家全國不淨之法，非實相之折中也；二者、九十六術欲明己道為真，並是虛妄，非是實相，故折而不中；三者、五百小乘論師各執諸法相有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不折中；四者、有所得大乘學人，方廣之例，雖信畢竟空，鈍根自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，為空見所害，亦是折而不中，故指斥餘人也。今秤歎龍樹此論明實相而是折中，故言實相之折中也。



問：云何為實相？



答：叡師後釋之，凡有十不，謂不內、不外、不人、不法、非緣、非觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。



道場之要軌者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。非實相，無以生實觀；非實觀，無以照實相。雖境智宛然，而實緣觀俱寂也。此之二句，無理不該，無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異，斥病顯道，其義大同。實相即是中道也，道場謂正觀也。宣之於口，謂之論也。又實相，即實相波若；道場之照，觀照般若；宣此二義，謂文字般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及菩提果性；在觀既明，累無不寂，即果果性。說四為開，非境、非觀、不智、不斷，即中道正性也。故坐道場，見佛性，方得成佛，宜作此釋之。

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