跟著康熙讀易經：日講易經解義導讀

詳細資訊

《日講易經解義》是怎樣的一本書？

§ 康熙皇帝御用的《易經》課程講義

§ 清初最頂尖的經師所編寫而成

§ 繼述程朱，集宋明易學之大成，儒家易的登峰造極之作

§ 融通四書五經，展現群經之首的氣勢

§ 精確的經學知識闡釋，最佳《易經》教材與讀本

《日講易經解義》簡稱《日講》或《解義》，是清康熙皇帝命令牛鈕、孫在豐等日講官，以經筵日講《易經》的講章內容編纂而成，是集結清初最頂尖經師所寫成的皇家《易經》課程講義。



中國自古帝王皆有專設的御前經史講座，宋朝開始將其定名為「經筵」。大型經筵為每年春秋二次舉行的大典，而每日舉行的則稱「日講」。

康熙在智擒鰲拜，掌握實權之後，也開始重啟經筵日講的讀經課程，讀經課程包含了四書五經，而日講《易經》則在他二十七至三十一歲期間，日講的習易時間超過四年半，日講期間也偶爾親自講經。

此書的編撰，一方面彰顯康熙「以經學為治法」的理念，另一方面也具有統一經學的政治目的。不只集兩千年儒家易學之精華，還以經史合參，融合四書五經的思維，展現出儒家內聖外王的治世理想。

從《清實錄》中也可看出，康熙對於經學講章的編寫給予很多的指導意見。而且，對於講章內容要求精實，不喜歡浮華溢美之辭。不只要求講官文筆必須切要而務實，甚至對內容的邏輯架構與鋪陳，都有具體的指導。

《日講易經解義》有其特定的撰寫格式，每卦卦辭之前的首段為一卦的總論，該段會把卦、爻義，以及其間的關聯分析清楚。這是《解義》所特有的撰寫方式，而且這種格式正是康熙所要求的。

康熙對於經學格外重視，易學上的貢獻，除了《日講易經解義》的編撰，另還有李光地的《御纂周易折中》。

《解義》與《折中》兩書皆以朱子《本義》為主，《程傳》為輔。其中《解義》還在卷首收錄朱熹的〈筮儀〉和九圖。

雖是以朱熹《本義》為主，程頤《程傳》為輔，但《解義》絕不只是程朱之遺緒。其持說廣大悉備，論證滂薄有據，義理的詮釋更是切要而透徹。

《解義》對於傳統象數之學與佛老思想採取較為負面的態度。對於「象」，大致上只取二體卦象以及陰陽爻象；對傳統漢易的「數」則完全屏棄。就如《折中》的〈四庫提要〉所說：「於數則納甲飛伏之謬必斥，於理則老莊空虛之旨必破。」同樣的註解精神，也體現在《解義》當中。

其獨特之處不只在成書過程當中，有康熙皇帝的深入參與，融入康熙的經世治國思想。在易理的詮釋方面，也因為康熙務實求真的治學態度，而不枉其統一經學以建立皇極的政治目的。

《解義》除了要在易學上樹立一個標竿，也意圖展現《周易》作為「群經之首，六藝之原」的經學地位。也因此，其解經援引大量《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》的經文與政治哲學，另外也引用了大量的歷史典故。

除了集鴻儒碩學的解易精華，《解義》也反應出康熙的易學觀點。講座上，康熙不只是一個聽講者，而是與經師們有所討論，甚至親講。對於講章內容如何撰寫，也是多所指導。

由於這是集結許多經師想法的著作，因此偶爾可見註解的自相矛盾或不一致，但仍瑕不掩瑜。正如康熙《庭訓格言》所說：「讀古人書，當審其大義之所在，所謂一以貫之也。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辨駮，以務求伸一己之說。」康熙在讀書上更重「大義」，至於字句之間的差異，不過於斤斤計較。雖說如此，《解義》在許多易學基本觀念上的詮釋，還是相當精準而切要的。

《解義》對於《周易》在政治哲學上的闡發，以及以易為「群經之首，六藝之原」而融合四書五經義理，真可謂儒家易的登峰造極之作。不只集宋明之後程朱易學之大成，也的確沒有辱沒康熙想要在經學上建中表正，樹立皇極的目標。

**關於《日講易經解義》導讀
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《日講易經解義》無疑是易學上非常值得一讀的巨著，第一次讀到此書，就決定要為他撰寫導讀。

筆者初次接觸此書時所取得的是四庫全書的數位影像檔，當時想買些紙本書來閱讀，結果市面所能購得的實體書只有簡體橫向排版的本子，無繁體本可買。買回多本簡體書，逐一詳加閱讀與校對，發現到校對與編寫品質普遍皆不如所願。因此更決心要寫好此本導讀。

《日講易經解義導讀》的寫成，前後共歷經三年時間，初稿完成時共約 65萬字，定稿時則刪減為 63萬字（含標點符號）。

這期間，全球也正面臨前所未有的巨變：開始整理《解義》原文時正值新冠肺炎的出現，接著就在全球疫情大流行中寫成《導讀》初稿。撰寫這篇序文準備付印時，全球疫情未歇，又遇俄烏戰爭引起的世界動亂。世界經濟因此重創之餘，緊接著人類正面對通貨膨脹，物價飆升，能源與糧食短缺的共同挑戰，以及國際秩序重整的不確定性。

首先在《日講易經解義》原文的校對上，筆者就下了很多功夫。

用以校對原文的書主要共有三個版本：內府刊本（簡稱刊本）、文淵閣四庫全書本，以及摛藻堂四庫全書薈要本。三個版本皆分別校對二次，總計校對六次。最終提供的是比四庫全書本更為可靠的文本。

在句讀方面，筆者以習易三十幾年的易學知識，以及校對整理《易經》古籍十幾年的經驗，詳細比對內府刊本上的句讀，遇有疑義則反覆參酌求證，務求準確。

除《日講》原文，本書也提供〈導讀〉與〈註解〉。

〈導讀〉不只在解說《日講》的義理內容，也會提供相關的義理脈絡與背景易學知識，或者評斷《日講》義理在易學上的地位，讓讀者能夠具備解讀《日講》義理的能力。

大致而言，《日講》主要傳承了程朱易學，特別是朱子《本義》，也因此，有時見解失之偏頗。例如，漢唐之間的易學有其精彩之處，甚至更勝程朱的，往往為《日講》所忽略。本書〈導讀〉會適時補充相關的見解，以彌補《日講》之不足。再如，朱子卦變並不是一套成熟的易學原理，《日講》卻全盤照收，因此在提及卦變之處經常失之淆亂，本書〈導讀〉會以修正過的卦變來輔助說明，讓其義理更加通順。

〈註解〉則主要為《日講》中的疑難字、典故提供說明。而多數的校勘結果，例如版本的差異，或者甚至文字錯誤，也會在〈註解〉中說明。

值得注意的是，《日講》使用了大量四書五經與歷史的典故，若不知其典故，難以深入其義理。這也是讀者在閱讀此書時要特別注意的。

雖然在撰寫時筆者已經盡量努力找出值得註解的辭彙與典故，甚至在二校、三校時還陸續加註，但在此書定稿即將刊印之時，還是陸續發現許多漏網之魚。可見《日講》中的典故極為豐富，也不是本書所能夠完全涵蓋。遺漏之處，還有賴於讀者自己在閱讀時多加用心，再自行參照。

［本書的實體紙本書已經在十月時定稿送印，預計在 2023年春節前後可以正式出版發行。紙本書訂價 1500元，台灣售價不含運費為 1200元］

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