正覺電子報第210期

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正覺電子報第210期 簡介等相關資料—Epub上架用
書名：正覺電子報第210期
發行：社團法人台北市佛教正覺同修會
編輯：社團法人台北市佛教正覺同修會編譯部
EPUB出版日期：公元2026年4月
【內容摘要】
平實導師開示——正覺寺上樑大典
本期內容：在殊勝難得的「正覺寺上樑大典」上，導師特意慈悲開示，為大眾宣講深妙法義，為的是「把這個功德迴向給大家」，由此可見大菩薩之悲愍，無時無刻不以有情生生世世的利益著想。文中詳細解說菩薩完成十信位後，進入十住乃至邁入初地的修證過程及次第：菩薩修學無相念佛動中定功夫的同時，還要修行六度，而後於加行位中觀修「所取的五根身以及一切的六塵，全部都是空性如來藏；能取的七識心，也是空性如來藏」，如是完成「四加行」且心得「忍」，而後才可以開始參禪。當因緣成熟時，在佛菩薩指點下證悟明心，並且前念後念心心不疑，完成無間道，這樣才算真見道完成，進入七住位。再來要觀行「空性心如來藏的各種別相」，進而求眼見佛性，成就「從假入空觀」與「內遣有情假緣智」。接著進入十行位的修證，在利樂有情的過程中觀行「一切諸法都從空性心中出生，所以一切諸法假」；當完成「從空入假觀」後，還要將此智慧向內遣除於無智亦無得的真如心，成就「內遣諸法假緣智」並證得「陽焰觀」而完成十行位。初迴向位開始要雙照空與假，但不落於空和假之中，修學「中道第一義諦觀」；至第十迴向位完成，證得「如夢觀」，至此完成「非安立諦三品心」。接著再修「安立諦的十六品心、九品心」，發起「聖性」後勇發「十大願」至「增上意樂清淨」；當蒙 佛加持給予「大乘照明三昧」時，便能真正邁入初地，生如來家、成佛子住。本文係入初地的導航地圖，我們應視之為珍寶，反覆熏習，並依此檢視自身修學進度，精勤不懈，深信必定功不唐捐，安穩邁向成佛之道。

平實導師開示——115年度會員大會
本期內容：導師這一世主要的三個任務都逐步在完成中，而正法在臺灣佛教界已經「植根」完成，且繼續向下生長，可以說在臺灣佛教界，復興佛教的工作已經完成三分之二，接下來的重點將是走向社會，往普羅大眾去攝受與推廣。歷史上破邪顯正之路走來艱辛，因部派佛教勢力龐大，加上得到皇帝、國王的支持，菩薩孤身一人難以應付，故破邪顯正功效不彰。功效比較卓著的是 玄奘大師以《成唯識論》破斥他們的邪見，但成效仍有限。元、明、清三代以來主政者多支持密宗的雙身法，正法難以弘傳。所幸臺灣取得了民主化且宗教自由，正覺同修會才得以弘傳勝妙的正法。如今喇嘛教密宗外道在臺灣基本上不再得到佛教界的支持，但「破密」行動必須繼續，讓政府各級機關都瞭解「密宗不是佛教」，從根本上把密宗消滅，或是讓他們回歸正統佛教。導師進一步解說「部派佛教為什麼不是佛教？」以「說一切有部」為例，其主張「一切法真實有」；但佛陀所說的「一切法空」，是一切法皆依附於不生不滅的空性心如來藏而生住異滅。部派佛教的說法與實證菩薩的現觀不符，也違背阿含諸經的說法。菩薩在 佛滅後，一世一世再來人間都在楷定八識論正法。最後，導師慈悲地期勉大眾，復興大乘佛教的機會極為難得，大眾的道業與 導師是綁在一起的，增上班開講的《瑜伽師地論》與《成唯識論釋》皆有錄影，只要留在正覺同修會或是來世繼續來同修會，都可以快速往成佛之道推進，佛教復興就有希望成功。「開示文」中洋溢著再來大菩薩「遊戲人間」卻無時無刻不為利益眾生速成佛道的慈悲身影，大家今世有幸能與大善知識共同參與這殊勝的佛法盛會，更應期許來世繼續追隨 平實導師，共同成就未竟的「復興佛教」大業。

真假空性（連載十八）
本期內容：本文進入第五章的新章節，深度剖析釋印順否定、曲解、割裂大乘正法所使用的其他手段。針對他如何誣賴四阿含非一次結集而成，以及其主張「大乘非佛說」的演變論進行嚴謹的法義辨正。正光老師首先揭露釋印順為了配合其六識論邪見，不惜挑戰佛教界公認的史實，誣指四阿含是經過多次結集、由後人不斷改動而成，甚至聲稱結集只是「二千多年來的傳說」。本文引用阿含部《般泥洹經》與《摩訶僧祇律》等明確記載，證實大迦葉尊者等人於佛滅後第一次結集時，即從阿難尊者口中誦出四部阿含並全數完成。其次駁斥印順主張大乘佛法是佛弟子對佛的「永恆懷念」而演變出來的，藉此宣稱「大乘非佛說」。文中嚴正指出，大乘法自始至終並未演變，第八識如來藏乃是亙古不變的常法。事實上，第一次結集後，文殊菩薩與阿難尊者隨即於七葉窟外帶領一千位菩薩進行大結集，集成了二、三轉法輪的般若與唯識經典。他無視此歷史事實，將勝妙的大乘經典歸功於凡夫僧的創造，邏輯上完全站不住腳。接著剖析印順錯將解脫道當作佛菩提道的嚴重過失。他因否定第八識，無法理解三乘菩提的同異，進而導出「阿羅漢即是佛」的謬論。本文依據《勝鬘經》指出，大乘法乃是二乘法的根源，佛菩提道函蓋了解脫道，兩者智慧差異巨大。他以此錯誤知見推動不需要證量的「人間佛教」與「人菩薩行」，實則誤導眾生，並成就了以佛自居的大妄語業。透過正光老師的詳盡論述，讀者將能識破釋印順如何運用名相來掩蓋其對三乘菩提佛法的無知；不僅釐清法義，更保衛如來藏正法，避免學人墮入相似像法的陷阱。

空谷跫音（連載六十五）
本期內容：本期進入第九目「大乘法義之續行辨正」。此次辨正重點：【蕭導師因為不讀《俱舍論》，不知道「無間」在下面的經文中，指真見道的第一剎「無間道」，發明「無間惑滅智」，曲解《成論》原意。】大風無言老師分三段逐一辨正，首先說明 平實導師在《識蘊真義》指出《俱舍論》重大錯處─六識轉為意界─將六識之綜合當作是意根，不承認有第七識意根；這表示 平實導師讀過《俱舍論》才能糾舉此過。接著闡明真見道三心正理，並說明佛道上每個階位都必須前後心心無間，安忍於所斷所證，始能成就無間道；但張志成將真見道變成三剎那三心——無間道、解脫道、真見道，以為修學無間道、解脫道可以一剎那間圓滿，顯見他對真見道沒有真實體驗。最後辨正張志成說 平實導師【發明「無間惑滅智」】，事實上「無間惑滅智」是 平實導師在《燈影》引用窺基法師《成唯識論述記》之所說；而「無間惑滅智」是以斷除悟前加行位應斷的惑種為基礎，才能出生後面的根本無分別智，且每個階位都有「無間惑滅智」，這個詞本身並無過失；張志成恣意妄言，不僅曲解 平實導師，更在無意中嘲諷其所推崇的窺基法師。本文駁斥部派佛教臆想惡見、闡明「無間道」真義，精采勝妙，敬邀展讀。

生命解剖學——《阿含經》之三乘見道原理與次第（連載二十三）
本期內容：本期繼續探討雲岡石窟的科學性意涵。玄奘大師西行取經歸來，譯出聖言經教，楷定八識正理，更造《成唯識論》與〈八識規矩頌〉解說心理解剖與生命結構的內容。《成唯識論》中說阿賴耶識「能藏、所藏、執藏」，以現代語言理解，即是說明阿賴耶識具有「能夠儲存、儲存處所、儲存不捨」的記憶功能。而要儲存珍貴、內容龐大複雜的記憶，第八識阿賴耶識必定是無維度的存在，才能超越時空，永恆存在，具有不可毀壞、不可分割、不可變異的性質。為了探尋無維度的記憶儲存處所第八識，在進行巧妙的心理解剖時，必定要採取結跏趺坐以及雙手交疊的身印與手印，來長時間維持身體的穩固；故雲岡石窟的 佛陀端坐像即表徵成佛前必然採用的科學的心理解剖的姿態，而當證得此永恆存在、如如不動的本體真我後，也唯有此如如不動的端坐姿態最能與之呼應。雲岡石窟的 佛陀端坐像在成佛前與成佛後所代表的意涵截然不同，正禮老師以「心理解剖印」、「解答記憶智慧印（法界定印）」分別稱之。雲岡石窟的科學性意涵在正禮老師獨特的視角下，躍然於紙上，精彩萬分，敬請大德切勿錯過。
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