涅槃玄義發源機要 疏文斷句

涅槃玄義發源機要序

宋錢塘沙門釋智圓述

夫涅槃無方，佛性無體，而菩薩見之謂之假，二乘見之謂之空，凡夫日用而不知，故如來之道鮮矣。

古者能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰觀妙理，俯立嘉號，圓常之經於是乎作也。

其體言見心，得兔忘蹄，不知紀極。

洎乎去聖踰遠，人根漸鈍故，四依大士撰之以疏，童蒙之類又不能曉其旨，故人師申之以記，俾因記以了疏，因疏以知經，因經以識理，理斯達矣，孰為經乎？孰為疏乎？孰為記乎？混而為一，則如來之道不遠而復。

若乃考其功，則記為啟發之先也。

故秉筆立言者，實難其人，嘗試論之。

夫欲開前疑，決後滯者，必在乎識也、學也、才也。

匪識，胡以宗圓理斷是非？匪學，胡以曉群言，通理論？匪才，則言之不文，行之不遠。

三者備矣，始可與言，筆削已矣。

斯《玄疏》者，蓋章安法師用智者義趣，演龍猛宗旨，以申經意也。

遂古作者，莫之與京，圓不佞、識昧、學寡、才短，故非立言之人也。

竊念斯文墜地，傳受道息，於是辯理解紛而筆記之，乃有《玄記》兩卷、《疏記》二十卷，文淺義迂，實無所取，意者，俟夫後世者有達如荊溪者，忿我之紕謬，秉洪筆，敷麗藻而發揮之，俾斯經斯疏光大於時，導無窮之機，入祕密藏者，豈不功由於我耶？

夫經名者，題牓大理；經文者，剖析眾義。

眾義，由大理所出也。

譬如觀發源，必知其流多也；挹眾流，必知其源一也。