內容介紹

創世記第三章是否有關人類始祖犯罪並原罪的問題，亞伯拉罕獻以撒的三天歷程中為何緘默？雅各雅博渡口的敘事是否隱藏著一個神學問題：雅各真的改變了嗎？
本書定位為神學詮釋，意在從文本中讀出神學含義，也志在使文本和讀者進行更多的思想對話。這詮釋是關己的，故能含攝一種信徒的讀經和人生經驗。

閱讀關己，但不停於己。己與群是息息相關的，因為那關乎以色列民的，也是關乎教會作上帝子民的。這詮釋尊重文本的被擄回歸的背景、文本和體栽、文本對於成書時期的信息，文本中所反映的上帝並祂和以色列民的身分確立的關係，其母題正如本書書名所示，反映了祂的信實和護佑。

本書關注一個作為創世記的閱讀群體和接受群體的華人教會。如何借助於一種具歷史意識的五經研究之力，超越一個深被基要主義和聖經主義所宰制的文本世界。所以，本書導論中主力梳理出一個創世記或五經的詮釋中仍有待充實的理論溯源和演變，繼在本文中以被擄回歸作為五經完成時期的視角切入一個神話體栽的神學詮釋，並以同樣的視角詮釋之後的三十九章而讀出一個確立子民的神學意圖。

作為神學詮釋，此書最後不得不面對的是得地應許效應史下的錫安主義，到底是該留或棄的問題？

作者簡介

黃厚基(Ooi Hio Kee)。愛丁堡大學哲學博士，神學思考始於系統神學後轉向倫理學，後醉心於文本詮釋，在徹底的跨界中進行一種關己的神學思考。著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、《只有這一生》。已出版的博士論文（A Double Vision Hermeneutic）提出主體互涉的詮釋，扣緊生命主體、文本，以及傳統之間的融合和張力。曾發表多篇期刊論文及數本譯作。

目錄列表

總序
自序
導論

第一節起點：中文的創世記詮釋之進路取向
第二節華人教會之作為接受群體
第三節文體(genre)

一、神話傳奇：甘克爾
二、民族傳說

第四節華人的創世記閱讀效應史
第五節創世記之於五經理論：完全揚棄或承先啟後

一、從底本說到韋浩申
二、馮拉德
三、諾馬丁

第六節底本說的當代修訂

一、J (Yahwist)的問題
二、J的後期說

第七節創世記之成書

一、一個J和P的故事

第八節如何閱讀

一、神話敘事
二、歷史的神話化、神話的歷史化
三、歷史與真理
四、神學敘事

第九節當代創世記的釋經書列舉與詮釋進路

一、卡數多(Umberto Cassuto)
二、施百瑟(E. A. Speiser)
三、溫漢(Gordon J. Wenham)
四、何妙頓(Victor Hamilton)
五、薩爾納(Nahum Sarna)
六、布魯格曼(Walter Brueggemann)
七、羅斯(Allen Ross)
八、華爾頓(John H. Walton)
九、其他創世記註釋

第十節創世記的神學詮釋

一、第一層詮釋和第二層之間的域界融合
二、從「當時之可能意涵」至「此時可作意涵」
三、載器、成喻與多元詮釋
四、從應許與祝福到信實與保守

第十一節整體結構

一、布魯格曼的分段
二、華爾頓的分段

上篇上古時期
第一章起初：關於一切起源的神學詮釋（一 1～十一 29

第一節世界之源由：混沌與創造（一1～二3

一、起初上帝創造天地
二、空虛混沌
三、深淵
四、黑暗與光明
五、上帝的靈在水面上
六、上帝說
七、從第一天到第三天（一6-13
八、被擄回歸與聖殿（一14-20
九、首尾呼應—新耶路撒冷的光與燈

第二節人的創造和使命（一26～二3

一、上帝的形象和人類的文化使命（一26-28
二、造男造女
三、迴向的詮釋
四、遠古人類對宇宙生成的詮釋
五、創一至二3

第三節話分兩頭說創造（創二4-25

一、兩個敘事（二4-6
二、上帝的靈和生命之氣（一2，二7
三、伊甸園和四條河（二8-17
四、骨中的骨、肉中的肉（二18-25
五、二人成為一體

第二章罪與罰（上）：人類為何失落（二 9, 15-17，三 1-24

第一節人類何竟失落？

一、性乎？成長乎？
二、悅人眼目
以西結書廿八章和創世記二至三章之文本互涉
三、生命、信任與自由
四、蛇的咒詛（三14-15
五、關係的苦（三16
六、人生的苦（三17-19

第二節工作的本質與意義（二15，三17-19, 23

一、耕耘與事奉
二、事奉與敬拜
三、工作之為Ergon
四、生命誰屬—服事世界？服事上帝？
五、工作、僕人與蒙召

第三章罪與罰（下）：該隱的罪與恩（四 1-16

第一節流離飄蕩日子裡的恩眷護佑
第二節你我的故事：恩典與保護
第三節在新約的視域下看該隱

第四章洪水與新的創造（從亞當的世系到挪亞的世系）（五 1～六 8，六 9～九 29

第一節五章一至卅二是家譜

第五章罪大惡極和上帝的遺憾（六 1-8
第六章挪亞的故事（上）：洪水（六 9～八 22

第一節延續敗壞的故事（六11
第二節上帝的反應（六12-13
第三節挪亞是個義人（六8-9
第四節各從其類—象徵萬物之餘種（六19 -七24
第五節洪水之後（八章

第七章挪亞的故事（下）：重新立約（九 1-28

第一節挪亞的為人（六8-9；九20-27
第二節上帝與挪亞立約（九8-17
第三節挪亞故事之終（九18-28

第八章挪亞之悲哀和人類之分散（閃、含、雅弗的世系）（十 1～十一 9

第一節三個譜系

第九章巴別塔：一個反極權的範本（十一 1-9

第一節甚麼樣的合一？

下篇：應許得地和後裔—及其危機
第十章序曲
第十一章危機一與上帝的保守（亞伯蘭到埃及，十二10-20
第十二章危機二與上帝重申應許（與羅得分地，十三1-18
第十三章插曲：麥基洗德（拯救羅得與獻禮給麥基洗德，十四1-24

第一節民族身分確立下的跨文本詮釋
第二節麥基洗德、普世價值和彌賽亞國度
第三節族群戰爭前題下的麥基洗德

第十四章亞伯蘭信上帝算為義—再度應許賜地和後裔（十五1-6

第一節與「因信稱義」的保羅舊觀的神學無關

第十五章危機三之夏甲篇（夏甲與以實瑪利，十六～廿一20

第一節撒萊向亞伯拉罕獻議納夏甲為妾（十六1-4
第二節上帝眷顧夏甲並賜她應許（十六7-14
第三節亞伯蘭八十六歲得子—上帝聽見（十六15-16

第十六章九十九歲、割禮與立約（十七1-27
第十七章應許得子與關於所多瑪、
蛾摩拉的對話（十八章

第一節代求（十八16-33
第二節笑裡有學問（十八9-15
第三節上帝親自培育人對祂的認識

第十八章所多瑪城之滅並羅得後裔—摩押人和亞捫人（十九章

第一節羅得能算是義人嗎？（十九1-10
第二節上帝的「雷射槍」（十九11
第三節羅得逃城之際，一再蒙憐憫，終逃至瑣珥（十九12-22
第四節趕緊逃城
第五節上帝記念（十九27-29
第六節摩押人與亞捫人的由來（十九30-38

第十九章危機四與上帝的保守
（亞伯拉罕與亞比米勒，
二十～廿一章

第一節得應許之子：以撒出生（廿一1-7
第二節以實瑪利與以撒一同戲笑成威脅（廿一8-10
第三節上帝的解決之道
第四節上帝恩待夏甲、賜福以實瑪利（廿一11-20
第五節夏甲和撒拉
第六節別是巴（廿一22-34

第二十章失子之危機（獻以撒—耶和華以勒，廿二章

第一節你所愛的獨子（廿一2
第二節上帝所指示的（廿一2
第三節上帝必預備（廿二5-8
第四節上帝的干預（廿二11-14
第五節沉默之中的痛苦—以撒被獻和耶穌被釘之敘事平行？
第六節獻子為祭的文化背景

一、重申祂的約（廿二15-19
二、拿鶴的後裔利百加（廿二20-24

第二十一章撒拉之死（廿三章

第一節向赫人買地（廿三1-16
第二節買下祖墳，堅固了後世對此地的擁有權（廿三17-20

第二十二章亞伯拉罕派僕人為兒子娶媳婦（廿四章

第一節差僕人為兒子以撒物色對象（廿四1-14
第二節出生在鬥爭裡：撒拉的建議．人意的摻雜（十六，十七，廿一章
第三節被獻上為祭（廿二章
第四節利百加的出現（廿四15-21
第五節利百加的眼光．拉班的眼力（廿四22-33
第六節僕人的忠心不耽誤（廿四34-51
第七節收了聘禮（廿四52-61
第八節這才得了安慰（廿四62-67）：利百加接續撒拉
第九節上帝的信實保證應許的實現

第二十三章退讓？還是害怕衝突：以撒之讓井（廿六章

第一節幸無釀成大錯、昌盛讓井立約（廿六6-11

第二十四章雅各敘事之始（廿五章

第一節雅各敘事序曲
第二節不孕應許生子（廿五21
第三節大的要服事小的（廿五22-23
第四節以掃出賣長子名分（廿五27-34
第五節以掃被騙走父親的祝福（廿七1-30
第六節以掃的失落（廿七31-40、廿五27-34
第七節失去祝福的以掃（廿七41-45
第八節雅各與以掃的迷思：祝福與咒詛、揀選與遺棄的靈性觀的再思
第九節弔詭的揀選
第十節利百加的編排和雅各的逃命（廿七42-46
第十一節作為屬靈人格類型的以掃
第十二節自棄的以掃之一錯再錯（廿八6-9
第十三節從雅各和以掃看上帝揀選的弔詭
第十四節伯特利：上帝在這裡（廿八10-17

第二十五章雅各在哈蘭（廿九1～卅一55

第一節雅各井旁邂垢拉結（廿九1-14
第二節為拉結服事了十四年（廿九15-30
第三節空虛人生中的誘餌
第四節失寵的利亞（廿九31-35
第五節拉結的嫉妒和冤屈與上帝的顧念（卅1-8
第六節拉結生命中較力和得勝、利亞不甘示弱（卅8-13
第七節寵幸、交易與權力（卅14-24
第八節二妻爭寵，得子女十三名
第九節爾虞我詐的商場（卅25-43
第十節上帝作靠山．託夢賜靈感
第十一節在外在現實與主觀內心動機相配合的時機下離開
第十二節立石為證（卅一43-55
第十三節偷取神像．出入平安（卅一19, 30-32

第二十六章雅各返回迦南（卅二1～卅三20

第一節摔跤（卅二22-25
第二節立約—大腿窩（卅二26-32
第三節與上帝摔跤（卅二28
第四節雅各的私心偏愛（卅三1-3
第五節我見了你的面，如同見了上帝的面（卅三4-11
第六節分道揚鑣．保持距離（卅三12-17
第七節上帝—以色列的上帝（卅三18-20

第二十七章示劍與底拿：雅各一家信仰之再煉盡（卅四～卅五章

第一節愚頑生命的本色（卅四
第二節人的交易和上帝的干預：保存以色列民
第三節因害怕而轉向上帝，專心仰賴祂（卅五1-4
第四節上帝的干預，更新應許，以撒之終（卅五5-29

第二十八章以掃的世系和以東（卅六1-43
第二十九章約瑟之登場（卅七章

第一節以色列之子約瑟（卅七1-11
第二節約瑟之遭遇（卅七12-36

第三十章猶大與她瑪之插曲（卅八章

第一節猶大娶妻（卅八1-11
第二節她瑪捉緊時機踐義（卅八12-26

第三十一章家譜中的家譜（卅八27-30
第三十二章約瑟的升與降、降而復升（卅九～四十章

第一節看似平步青雲的人生起跑線（卅九1-6a
第二節拒絕得罪上帝（卅九6b-10
第三節慘被陷害（卅九11-18
第四節下在監裡有主同在（卅九19-23
第五節被下監的司酒長和司膳長（四十1-8
第六節替司酒長解夢（四十9-15
第七節替司膳長解夢（四十16-19
第八節夢之應驗（四十20-23

第三十三章法老的夢（四一1-13

第一節法老復述其夢（四一14-36
第二節約瑟被立為埃及的宰相（四一37-46
第三節荒年來臨之前的序曲（四一47-57
第四節聖經對於饑荒之災的其他描述

一、從饑荒聯想到武漢肺炎—2019新冠狀病毒席捲全球
二、大衛數點百姓與瘟疫之災
三、叛變、怨言與瘟疫
四、以色列民與外邦女子行淫而遭受瘟疫
五、耶利米先知
六、從疫症與末世「預言」走向警世聖言的詮釋

第三十四章與兄長復和之路
（四二1～四五28

第一節饑荒求糧（四二1-6a
第二節相見憶往事、留難遣往攜弟返（四二6b-24
第三節父子從未化解之怨（四二25-38
第四節耽擱的是雅各（四三1-10
第五節眾兄弟帶著便雅憫到埃及（四三11-25
第六節約瑟難忍愛弟之情（四三26-34
第七節約瑟用計留住便雅憫（四四1-17
第八節猶大替便雅憫哀求（四四18-34
第九節上帝為你們保存了餘種（四五1-8
第十節雙重的供應（四五9-24
第十一節不再麻木的心（四五25-28

第三十五章到歌珊之行（四六1～四七26

第一節上帝再度顯現與應許（四六1-4
第二節晉見法老（四七1-12
第三節智者約瑟以糧易畜．以糧換地（四七13-26
第四節約瑟的經濟政策是苛政或仁政？

第三十六章雅各的領悟（四七27～四八22

第一節生養眾多（四七27-31
第二節重申上帝的應許（四八1-6
第三節大的要服事小的（四八8-20
第四節奪取亞摩利人的那一分？何時的事？（四八21-22

第三十七章回顧中的智慧—祝福之語暗藏玄機（四九1-28

第一節雅各的遺言（四九1-28
第二節呂便（四九3-4
第三節西緬和利未（四九5-7
第四節猶大（四九8-12
第五節西布倫和以薩迦（四九13-15
第六節但（四九16-18
第七節迦得、亞設和拿弗他利（四九19-21
第八節約瑟（四九22-26
第九節便雅憫（四九27
第十節十二支派（四九28a
第十一節雅各壽終正寢（四九28b-33

第三十八章約瑟體悟上帝的護佑之能—上帝的意思原是好的（五十1-26

第一節聲勢浩大回到希伯崙的送葬隊伍（五十1-14
第二節上帝的意思原是好的（五十15-21
第三節上帝必定眷顧（五十22-26

結論

第一節超越得地應許的神學
第二節藉人物帶出的（神學）母題
第三節人物怎麼讀

英文參考書目：創世記注釋
中文參考書目：創世記注釋與其他

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