基輔石窟神父傳

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⚡⚡⚡「...教堂...從地面驟然升起，與地面分離，連[強盜的]箭也射不到它...」（八講）

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⚡⚡⚡「...魔鬼...衣袍下藏著一些被稱為『烈婆奇』的花朵...隨意丟向弟兄們身上。如果站在那裡的修士中有人身上被花朵粘住，那麼該位弟兄不用多久便會開始打瞌睡...」（十二講）

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⚡⚡⚡「...我看到一名手持著火叉的無情天使，當伊瓦格里不願寬恕我的時候，那位天使猛然重擊他，伊瓦格里便倒地斃命...」(二十三講)

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⚡⚡⚡「...這位女人獲得駕馭聖者更強大的權力後，無恥地要陷他於罪惡。有一天，她命人強行將他壓制在床上...」(三十講)

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⚡⚡⚡...馬爾克轉過身對死者說：『弟兄啊，因為墓坑太小，只得麻煩你出點力坐起來，拿聖油自行塗抹！』話還沒說完，死者便稍稍撐起身驅，伸出手，拿起聖油自行塗抹，並在自己的胸口和臉上劃十字...」(三十二講).

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十三世紀的《基輔石窟神父傳》為罕見的古俄文獻。儘管主題屬於宗教文學的範疇，但超過七、八個世紀的編撰過程吸引來自不同領域、不同世代的學者爭相研究，包括歷史學家、文學研究者、語言學家、民族學家、文化研究者、藝術史學家和哲學家。通過文本多面性的思想和藝術內容，打破了文獻學專業的疆界和封閉性。

俄國現代文學之父普希金在寫給友人的信簡中，認為作為俄羅斯民間傳說的《基輔石窟神父傳》在奇幻想像力方面絲毫不輸給愛爾蘭和德國的民間傳說，並認為此部作品「純樸與虛構的故事甚是迷人」，建議俄國作家、詩人可以從中汲取靈感。

實際上，此部作品創作的手法一點也不「純樸」；對於當代人而言，情節也絕非「虛構」，背後的鋪陳皆是深思熟慮的考量和道德教誨。作品創作於13世紀初，蒙古征服之前，當時俄羅斯正經歷兄弟鬩牆的內耗和突厥的外部侵擾，統治階層已然瓦解，社會紛亂，人心浮動，道德敗壞。此作品並非只是如表面上闡述修道院的歷史或紀錄修道院僧侶的個人修行，它的受眾對象包括主教、公王、平民、富者、窮人、宵小、盜賊、野心家、貪婪者、淫慾者…等芸芸眾生；呼籲眾人以天國的獎勵實踐塵世間的義理。故事中「虛構」的超自然元素是現實生活中的真理，希望藉由這些「真人真事」穩定人心、淨化人性。

這些「迷人」的故事提供了十九世紀的俄國文豪創作的元素和題材，例如在果戈里的《可怕的復仇》（1831）、杜斯妥也夫斯基的《卡拉馬助夫兄弟們》（1880）」、托爾斯泰的《謝爾蓋神父》（1898）…等，皆可以見到《基輔石窟神父傳》的影響。可以說，此部作品在俄國文學史上確實有其特殊的地位。

故事中穿插一六六一年版的版畫插圖，增加閱讀的趣味！

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