佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

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《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》乃淨土群經之首要。是往生西方極樂世界的保證書，只要具備信願行三資糧，依照這部經的理論方法去修，各個生淨土，各個在極樂世界成佛道。

《無量壽經》講述阿彌陀佛成佛的因果、眾生往生的因果，亦即「一向專念無量壽佛」，往生成佛。最後釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩：念佛具足無上大利功德，對此教法，應當衝破一切險阻聞信奉行。這部經也是釋尊出世本懷中的真正本懷。釋尊於此經，先表明「欲拯濟群萌，惠以真實之利」，復立誓而言「經道滅盡，特留此經」。可知，宣說彌陀救度之《無量壽經》，不只是「佛本懷經」，亦是「佛特留經」，是永遠不滅、永久留存的真實之經。

作者介紹
夏蓮居居士
夏繼泉，字溥齋，號渠園，在日本曾用夏泉，歸國後改名蓮居，取號一翁。山東鄆城人，清季雲南提督諡壯武公夏辛酉長子。公元1884年3月20日（甲申二月二十三日）生於新疆于闐（今改為于田），晚年寓居北京。1965年12月14日（乙巳十一月二十二日）無疾壽終，享年八十二歲。
曾為清附貢生，鴻臚寺序班，一品蔭生，曾任直隸知州，靜海知縣，江蘇知府，山東團練副大臣。辛亥革命被公推為山東省各界聯合會會長，宣告山東獨立。民國改元，被聘為山東督都府最高顧問，兼秘書長、參謀長等職。 1913年任岱北觀察使，後調豫西觀察使，汝陽道尹。1916年辭職歸里。又被聘為總統府秘書，1918年當選國會議員，任齊魯金石書畫館監督，山東佛教居士林林長。1920年任山東鹽運使，徹底根除了多年的鹽務弊端，深博民眾稱頌。1921年辭職，籌備曲阜大學，兼東魯學校校長。

乙丑（1925年）張宗昌督魯以宣傳赤化罪加以通緝，而避居日本。在日期間與文化藝術界及宗教界知名人士內滕虎（湖南）、狩野喜直等人交往甚深，並有吉川幸次郎、倉石武四郎及朝鮮金九經等人前來就學（新中國成立後倉石武四郎隨文化代表團訪華時曾前往京寓帽兒胡同六號拜訪）。兩年後回國臥病津沽。1932年遷京。七·七事變後，日方曾不斷託人敦勸參加偽政權，先後提出任職有：山東省長、教育督辦等，均予拒絕。日本投降後，主要以研究佛學為主，山東同鄉何思源調任北平市長後常來進行學術研討。中央廣播事業局平津地區接收專員、北平市電台台長黃念祖（解放後任教於北京郵電學院，現任中國佛教協會理事、北京市佛教協會常務理事）、副台長齊昌鼎等常與相聚，共研佛學。1945年於北海團城舉建祈禱和平息災法會，萬人隨喜，盛況空前。為此，彭子剛曾於《大公報》撰文專題報導。 1949年北平解放後，山東旅京同鄉公推為山東同鄉會在京財產保管委員會主任委員，其財產計有：西斜街山東同鄉會會址、宣武區登萊膠山東義地、山東中學等，新中國成立後移交民政局。此後，故交李濟深、梁漱溟、陳銘樞、章士釗、邵力子等人先後規勸參加社會活動，由於本人認為秉性率直，不宜做社會工作，故而婉言謝絕。後期為表達愛國之心，將一生撙衣節食所收藏之歷史珍貴文物三百馀件，分別捐獻給故宮博物院、山東博物館和鄆城縣。《光明日報》、《大眾日報》曾刊登報導，有關單位並在人民大會堂設宴答謝。同時國務院有關領導人習仲勳、齊燕銘、夏衍等亦出席參加。親朋好友贊其生平處事公允、為人剛正，但多有峻嚴之嫌。

論其治學，一生嚴謹，畢生堅持，夜讀達旦。雖事政多年，卻未忘求學，初由詞章，轉入經史，繼而先秦諸子，宋明理學，博古研今，聰慧過人，一生著述，類廣文新，詩鈔文集，二十馀種，詩篇千餘，獨具韻格，文壇大家，多為嘆服。過從探求學海者，常有鄧拓、郭沫若、廖沫沙等人。如郭沫若見1962年7月14日《光明日報》發表其《說硯》篇後，當即前往求教，越日並親書該詩第四通以贈（郭書該詩現存北京文物商店資料室）。

陳毅副總理讀其《秀麗辭》（《光明日報》1961年9月28日發表）、《詠杜》諸篇後，亦於中南海紫光閣設宴相款，席間備陳日內瓦之行見聞，並以詩文為娛。為表謝忱，當席口誦七絕一首：將相才兼廉藺志，迴天岂借鲁阳戈。

人民出版社曾擬出版其《渠園外篇》十种，由於文革開始，未能實现。其一生所著計有：《渠園詩文集》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影疏》、《一翁幻语》、《二溪學粹》、《一夢漫語評叙》、《入道三字箴》、《鲁東剩稿》、《藝林漫興》、《明湖片影》、《絃外音》、《倦遊咏》、《一吁草》、《欣然錄》、《海外吟》、《中山引》（發表于《辛亥革命五十周年纪念文集》，山東省政协、省歷史研究所编，1962年发行）、《秀麗辭》（與《說硯》篇同時收錄于《東風舊體詩詞選》，1985年9月《光明日报》文藝部編緝發行）、《書院漫談》、《雜著拾遺》、《辛亥革命山東獨立前後記》（與《中山引》同時發表）、《乙丑鲁難記》。

以上雖係作者多次遷徙後之殘篇餘稿，僅佔其全部著作十之二、三，而於六十年代又遭文革洗劫，目前所能見者只剩十馀種。

除治學外，金石書畫，文物考古亦其擅長，且收藏宏富，鑑定頗精，尤對文物的歷史價值和藝術價值觀念，決非常人以商品價值觀念所能理解。故在文物界頗具影響（1981年上海人民美術出版社出版之《中國美術家人名辭典》已收錄）。

至於在佛法方面則追踪古德，續佛光明，德風廣被，大眾同欽，號為南梅（梅光羲）北夏，正如衡泰，為眾仰止。蓋由弱冠學儒，廣研程朱陸王之學，甫壯學佛，受戒於安慶宗說俱徹之慧明老法師。廣參內典，深遊佛海，從顯入密，攝禪歸淨，圓解圓修，融通無礙。乙丑年因山東軍閥張宗昌加害，避居日本，備受朝野尊重，各宗耆宿，無不親晤，傾談心要。賢俊之士，多來問學，甚至恭執弟子之禮，終身不渝。歸國後掩關津門，會集《無量壽經》，誓為此經會成完善之本，以滿先賢兩千餘年未償之願。乃謝絕賓客，冥心孤詣，三年不下樓。稿經數易，方慶告成，普海同欣，稱為善本。九·一八後，悲洗劫將臨，乃來京宏法，應廣濟寺方丈現明老和尚之請，宣講《阿彌陀經》，現老與京中各寺之方丈均搭衣列座，為影響眾。蓮翁老人在京大宏淨宗，廣育英才，數十年如一日，沾法益者不可勝數。當代尊宿諦閑、慧明、省元諸大長老對其均甚推重，1946年紅白教大德貢嘎活佛曰：「此間堪任金剛阿阇黎位者，唯夏公一人而已。」新中國成立以後宗門耆宿虛雲老法師贊其曰：「不意為北方能會晤如是之大善知識。」1965年（乙巳）冬稍感不適，夜間於念佛聲中安祥西逝。

莲翁老人于佛教方面遺著尚有：《阿彌陀經會本》、《淨修捷要》、《寶王三昧懺、》（《長壽懺》）、《淨語》等，均在海内外廣泛流通，並收入新印《大藏經》中。
一翁第七孫夏法聖敬撰于淨心齋
一九八九年二月二十一日
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