正覺電子報第206期

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正覺總持咒略釋（連載五十七）
本期內容：承上期，正圜老師繼續略說「舌根的內涵」。舌根分為「舌扶塵根」與「舌勝義根」。舌扶塵根是我們所熟知的舌頭，位於口腔內，是前緣呈圓弧狀的長形構造，故說「舌如偃月」。舌頭表面上有粗糙的舌乳頭，其中一些含有味蕾，能接受味覺訊息，再由舌頭內豐富的血管和神經，將味覺信號傳遞至腦部味覺區；舌勝義根為腦部的味覺中樞，是負責處理味覺訊號的區域。然而「心不觸物」，舌根是色法，舌扶塵根攝取外味塵境後，阿賴耶識藉緣變現出似外味塵境的內味塵相分於舌勝義根處，藉舌勝義根接觸內味塵為緣，舌識才得以由阿賴耶識流注種子而現起，由此成就舌根、味塵、舌識這一團一聚的功能。

真假空性（連載十四）
本期內容：正光老師繼續深入剖析釋印順如何運用其第二類手段——否定、曲解、割裂第七識意根的存在，以鞏固其承襲自宗喀巴應成派中觀的六識論邪見。本期詳細舉證駁斥釋印順對於意根的最後兩種謬誤。首先，釋印順曲解意根為無間滅意識，認為意根就是意識等無間緣中前一剎那消滅的種子。釋印順此說承襲自部派凡夫僧安慧論師的邪見，淪為 世尊所呵斥的損減執外道。接著，文章深入剖析釋印順的割裂手段，即將意根割裂為心法與色法二個不同的法，或誣指意根「具足色心二法」，如他說意根是心法，卻又將其與腦神經等色法混同。正光老師嚴正指出，意根是心法，體性無色、無質礙，有了別性及思量性，與具有質礙、無覺知性之色法截然不同。正光老師用心良苦地舉證論述釋印順在意根的議題上，不斷地出現「髮夾彎」式的顛倒與矛盾，充分顯示其所說之法悉數落入外道邪見中。並且苦口婆心地勸請釋印順的隨學四眾，應該早日懺悔同說六識論的毀法惡業，儘速回歸佛法的八識論，方是正途，未來世才能免於下墮惡道的不可愛異熟果報。

空谷跫音（連載六十一）
本期內容：二十世紀末，佛教界已無禪宗宗門傳承，加上以釋印順為首的邪說遍布學術界及各寺院，崇奉雙身法之密宗喇嘛教橫行歐美與中土；於此魔強法弱之際，法主 平實菩薩一本攝生宏願，入魔窟作佛事，無畏大小山頭詆毀攻擊，恢復禪法、破斥密宗、開演教門、教授定學、宣演大論，奠立未來三百年大乘正法無可撼動的根基，完成當代大師及過往祖師所未完成的功業：一、以解經第一的實質講解三乘菩提殊勝之法，深入淺出說明諸經論中艱深的如來妙法，特別是深奧難解的三經二論：《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，讓世人得以增益大乘佛法知見，免於種種惡見。二、開啟《正覺藏》的編審工作，將《大正藏》逐經逐卷加上逗標，方便現代人閱讀，並一一辨明、剔除外道諸偽經偽論，如密續、《廣論》一類。三、造立正覺寺，以成就第三次大乘佛法復興基地的根本祖庭，令如來聖教可以在此傳之久遠而不墜。本文深入闡明法主 平實菩薩為此界眾生之所為，熏聞後會更深信：在末法時代想要坦然無懼行於菩薩大道，乃至圓成佛道，定應歸命勝義僧——平實菩薩摩訶薩。

生命解剖學——《阿含經》之三乘見道原理與次第（連載十九）
本期內容：六見處的法義中，第六見處的正確理解，為是否成就「如實正慧觀」的關鍵。延續前期《蛇喻經》中 佛陀與諸比丘的對話「其見處，是實非完全愚法否？」，佛陀接著作了更多的開示以鞏固第六見處「確實不是完全愚癡的法」。有第六見處常、恆、不變異的「予之我」真實存在之堅固見解，才能成辦「我見」與「我所見」之斷除。如果 佛陀沒有明白開示「平等慧如實正觀」之六見處，那麼大乘法就有可能墮於斷滅或是不可實證之難處，故 佛陀必然要宣說第六見處之真我第八識如來藏。親證自己的第六見處內法第八識如來藏，才是真正偵破自己生命之謎，認識自我的本來面目的唯一方法。此外，甚深微妙大光明法如來藏心作為生命解剖學最重要的核心，非阿含經論所獨說，而是貫通於 佛陀三轉法輪中的經論；正禮老師舉普遍流傳的《般若波羅蜜多心經》為例，經中所說般若波羅蜜多到彼岸，彼岸即是甚深微妙大光明法如來藏「心」，且因甚深微妙大光明法所具備之不可思議之功德，能總持一切善法，而說其「是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒」，別無他法可以相等相似。最後，由於作為佐證本書內容之《大乘起信論》與《占察善惡業報經》有過真偽探討的爭議，正禮老師帶著大家思考：必須對於佛教歷史與佛教本質有正確認知，了解佛教確實是可以實證不變的生命結構的生命科學，而非只是一種思想的演化，才能正確判讀文獻。
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