真假開悟──真如、如來藏、阿賴耶識間之關係

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《佛地經論》云：【乃至真如雖非識變，亦不離識，識實性故；識上二空無我共相所顯示故。】由此論文真義中，亦可證實：真如乃是所顯法，而非所生法；故說真如非識所變，是識所顯。「所變法」之色身五根、七轉識、心所法等，是識所變生之法，各有世間法上之有為作用；「所顯法」之真如，則非識所變生之法，而是識體所顯之識性，非是識所變生之法，故無作用；以無作用故，真如不能出生任何一法，唯能作為第八識心體性相上之顯示，故說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯現之識性，名為「識之實性、識所顯性」，不名「識所變法」。《成唯識論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》中，莫不如是說。今者楊、蔡、蓮等人，文字障深重，對於識所變、識所顯二語，不能真實理解，單憑「真如非識所變」一句，就依自意妄想而不信諸經諸論中所說「真如是識實性、是識所顯」之正理，建立真如為另一心體，再起顛倒想而建立妄想之法，對隨學之四眾說言：「阿賴耶識從真如出生，真如出生阿賴耶識。」

然而真如既是識之實性，既是識體所顯示之識所顯性，故非識所變生，尚不能出生七識心與心法，焉能出生根本識體？絕無其理！猶如美麗是花體之所顯法，唯可觀見，並無其用；花體方能有用，可以食用，或作堆肥、乾燥花、提煉香精等，亦可顯示花體之美麗；花體所顯示之美麗，唯能顯示花體之美麗，唯能被觀見而不能出生任何作用，故說美麗無作用，非花所變；若是香精……等，可名為花體所變，故皆有用；但美麗唯是花體所顯性，唯能觀見而作其餘作用，以是花體之所顯法而非花體之所生法故，故美麗不能出生花上之任何一法。同理，識上所顯之真如並無其用，唯是識體在三界有為法中所顯示之真實性，故說真如乃是「識性」。由是故知：真如實是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示之真實性，乃是識體之自身體性，不可顛倒建立為識之所依體，不可顛倒建立為「能出生識體」之主體法。

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