正覺電子報第209期

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【內容摘要】
正覺總持咒略釋（連載六十）
本期內容：正圜老師繼續略說「聲塵的內涵」。聲塵是耳根、耳識所面對的境界。外聲塵是耳扶塵根所接觸的境界；內聲塵則是耳勝義根所接觸、耳識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界；聲塵攝屬於肉眼不可見之色法，但能為耳識及意識所面對而了知聲塵的存在，是「無見有對」之法，修行者當如實了知聲塵必須依因藉緣才能生起，依內外諸緣和合而暫現，內聲塵現起以後念念變異，剎那不住，乃生滅無常之法，非恆常存在的實體，不可執為實有，方不被聲塵所繫縛。接著繼續講述「香塵的內涵」。香塵是鼻根、鼻識所面對的境界。外香塵是鼻扶塵根所接觸的境界；內香塵則是鼻勝義根所接觸、鼻識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界；鼻識及意識能面對而了知香塵的存在，是「無見有對」之法，但香塵乃唯欲界中才有之色法。修行者當深入觀察，內香塵的現起，除了根本因如來藏之外，仍需要許多條件的配合方能現起，亦是念念變異，剎那生滅無常之法，不可執為實有，不再被香塵繫縛。

真假空性（連載十七）
本期內容：承續前幾期對釋印順否定、曲解佛法手段的深度剖析，進入其第三類手段的重點辨正：揭露釋印順將「直覺」誤認為常住不滅真心的邪見。首先，釋印順在若干著作中，主張透過「澄淨的直覺」即可悟達畢竟空寂性，甚至將「無分別智」等同於一種「絕對精神的直覺」或「真心」。然而，正光老師一針見血地指出：這種「直覺」在本質上僅是一念不生的意識心自性，仍屬於意識與意根運行的產物，絕非不生不滅的第八識如來藏。其次，釋印順的說法有極為嚴重的自相矛盾，他一方面宣稱直覺是證悟真如、現證涅槃的境地，另一方面卻又在書中承認直覺只是「意識的活動」，甚至是眾生流轉生死的根源——「無明」。這種前後顛倒、雜亂無章的論述，不僅證明他未曾親證真心，更顯露其知見僅限於世俗現量。直覺實乃意識與意根（第七識）共同運作的結果，是「六、七識妄心的心所有法」，屬於生滅變異之法。正光老師進一步引述《般若波羅蜜多心經》正本清源地說明：能觀的意識心僅是參禪過程中的「工具」，而非所證的「標的」。真正的證悟是透過意識心的思惟觀照，親證那本性清淨、離見聞覺知的第八識；若將意識處於「了了常知而不分別」的境界當作證悟，實則與喇嘛教「樂空雙運」的意識境界無異，皆屬「未得謂得」的大妄語。最後，正光老師警示讀者，釋印順因否定第七、八二識，導致其修行理論流於意識層面的戲論。透過本期的深入辨正，讀者將能清晰辨明「直覺」與「真心」的根本差異，進而識破以學術名相包裝的「相似佛法」，為回歸八識論正法奠定正確的見地。

空谷跫音（連載六十四）
本期內容：大風無言老師期勉同修——特別是證悟的菩薩，「心性是道業的關鍵」，當以慧力、定力察覺自己的心念，斷絕或降伏染污心行來對待正法道場裡一切同修，朝「正發意菩薩」邁進；而「正發意菩薩」是教團的核心，則應識別彼此，互相鼓勵扶持，每天持續鍛鍊動中定功夫，才足以抵禦道場中他人心性染污所作的行為，自己也能警覺而抓住魔波旬等所投的惡念，且應更加努力，協助 法主平實菩薩救護茫茫大海中的苦眾生，奮勉向三地滿心前進；所有正法菩薩皆應全心全意、團結一心，擁護 法主弘護正法直至成佛。繼之辨正琅琊閣張志成質難 平實導師《童女迦葉考》一書硬生生將「kumāra（鳩摩羅）」説成是女性、《南傳小部經典》將迦葉童女之母「未婚生女」轉變成「已婚生子」、《分別功德論》妄說拘摩羅迦葉是童女子（童女之子）之謬說，證明當時知道內情的阿羅漢們清楚迦葉童女有大乘實相的親證，對其率領五百比丘遊行於人間都無異議。復辨正琅琊閣張志成對法主 平實菩薩在《識蘊真義》中評議 陳那菩薩是否為毀謗？並以 陳那菩薩示現法義「有誤」，開引大眾引發最後完美的唯識正見。另，為什麼正法道場中有來自魔天的會眾？如果我們不調伏心性而無法脫離魔波旬的掌控時，會遭致什麼境遇？上述問題，本期皆一一解析，敬邀大德展讀。

生命解剖學——《阿含經》之三乘見道原理與次第（連載二十二）
本期內容：正禮老師於本期開始講述〈雲岡石窟佛陀端坐像之科學意涵略探——以玄奘八識論之心理解剖與記憶研究為線索〉一文，雲岡石窟堪稱當代佛教藝術的巔峰之作，呈現了多元民族的融合特徵，顯示了印度及中亞佛教於中國漢化的歷史軌跡；但鮮少有人知道，雲岡石窟的佛像，蘊含著極具深意的「科學性」意涵。相對於西方文藝復興時期的人體解剖，雲岡石窟的各類造像顯示了以內觀的科學方法來探討人類的心理結構，進行心理解剖。自古至今，人類各種心智活動的奧祕一直是科學探索的目標，但即便是現代尖端的腦科學與認知科學仍無法完整並合理地解釋記憶儲存與相關的功能模式；究其原因，是因為缺乏了正確的心理解剖概念與方法。從 佛陀於菩提樹下結跏趺坐的身印與手印，到 玄奘大師西行時遇到盜賊時的「正念而坐，注心慈氏，無復異緣」，都提供了心理解剖的線索與實行方法。正禮老師舉述了佛教修行時所要實踐的禪定內容，結合現代人較為熟悉的科學用語，顯示了心理解剖進行的原理與次第，印證了 佛陀端坐像代表的不僅是成佛前必然採用科學的心理解剖法的姿態，也表徵了最終發現如如不動的「無位真人」所獲得解答記憶儲存處的智慧。明白了這些，當我們再度仰望雲岡石窟的佛像時，是否有了更深層的感動？
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