正覺電子報第211期

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正覺總持咒略釋（連載六十一）
本期內容：正圜老師繼續略說「味塵的內涵」。味塵是舌根、舌識所面對的境界。外味塵是舌扶塵根所接觸的境界；內味塵則是舌勝義根所接觸、舌識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。聖教開示：味塵乃是肉眼不可見，為「無見有對」唯欲界方有之色法。修行者當於各種境界中如實觀察，了知味塵乃是如來藏藉舌扶塵根觸外味塵為緣，在舌勝義根處變現出來的內相分。如是依於眾緣和合而有，內味塵現起以後念念變異，剎那不住，無有真實自性，乃是生滅無常之法，不可執為真實有，深觀味塵的生滅無常，方不被味塵境所繫縛。學人當依善知識教導，依教奉行，對於虛妄不實的味塵不起貪染，不造作導致繼續流轉生死的種種惡業而招引來世不可愛的異熟果報，當戒慎之。

真假空性（連載十九）
本期內容：本期正光老師接續對釋印順否定、曲解佛法手段的深度剖析，重點聚焦於他主張佛即是阿羅漢的重大過失。首先從五大面向詳述佛與阿羅漢的本質差異：一者智慧，佛具足圓滿一切種智，而聲聞阿羅漢僅有觀待蘊處界生滅無常的十種世俗諦智慧，兩者差距之大，連大阿羅漢舍利弗都無法了知眾生根性的微細差異。二者福德，佛具足三大阿僧祇劫廣修福德得來的三十二大人相，其白毫相之福德即足以供養一切世間人受用不盡；釋印順自認為佛卻無任何一相，顯見他說法荒謬。三者禪定，佛具備能隨意跳躍層次的超越三昧，而阿羅漢僅能依序進退。本文指出釋印順對未到地定的描述張冠李戴，顯示他連基本的禪定證量都付之闕如。四者神通，佛的神通無時劫限制，能隨念了知無量劫事，而阿羅漢的神通僅能了知前後各八萬大劫。五者習氣斷除，佛永斷煩惱習氣，阿羅漢則僅斷煩惱現行而未斷習氣隨眠。本文一針見血地指出，釋印順因無法忍受居士評論而語氣不善，顯示其連煩惱現行都未斷除，更遑論成佛。其次，正光老師針對釋印順將解脫道錯認為佛菩提道所衍生的三大過失進行辨正：第一個大過失是認為二乘聖人真的有證涅槃，而不知二乘無學證無餘涅槃僅是 佛陀的方便說。事實上，阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，根本無人能知、能證涅槃，唯如來是究竟證得者。第二大過失是將菩薩親證的涅槃加以矮化，誤以為大乘涅槃與二乘所證並無差別；菩薩能親證並現觀第八識本來自性清淨涅槃，這與阿羅漢僅觀察蘊處界虛妄的層次完全不同。第三大過失是將阿羅漢所不能斷除的煩惱障習氣種子隨眠錯誤歸類於所知障。本文引經據典，證實習氣乃煩惱障所攝，釋印順為了圓成其「六識論」邪見而前後矛盾、橫加曲解，實為誤人法身慧命之舉。透過正光老師的精彩論述，讀者將能清楚明白佛與阿羅漢的巨大鴻溝，進而識破釋印順如何運用學術名相掩蓋他對佛法的無知。這不僅是法義的釐清，更是幫助學人回歸八識論正法的重要指引。

空谷跫音（連載六十六）
本期內容：本期大風無言老師主要是從佛法正理來評破退轉者的錯謬主張，由於辨正項目較多，僅就幾項簡要介紹：一、阿賴耶識含藏萬法種子，為「一切法等依」。《中論》說：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」顯見生因必是無生法，世間生滅假法背後，必有一常住不變的實體支撐，三乘菩提因緣法亦共說諸法是有因生；琅琊閣等人卻否定無生法第八識，認定「假必依實」的正理是「我見」、「自性見」，墮入無因論、斷滅見之惡見中。二、「無分別智」並非將意識修成「不能分別的白癡」，而是意識在保有分別功能的同時，現觀第八識不分別六塵的寂滅性，且能於無分別中廣作分別。文中猶有諸多辨正內容，欲知詳情，敬請展讀本期連載。

路在這裡
本期內容：本文是覺明子菩薩的學佛心路歷程分享。他從「問路在何方」到「疑路是否正確」，再到「辨明路方向」，最終篤定「此路無誤」的過程。這也是很多學佛者常思考與經歷的問題，然而要篤定「此路無誤」本就不是一件易事。文中作者第一次接觸正覺的法是因為結緣了 平實導師所著的《心經密意》一書，書中關於「解脫道」與「佛菩提道」的說法，使他感覺佛法的新境界在眼前展開。之後他隨著對八識論、如來藏法的理解日漸深入，便加入正覺的課程學習，對八識正論更有信心。然而2012年左右，與他關係要好的師兄相繼退轉，讓他始料未及；不過此時，覺明子以智慧來思惟：「如來藏法的真理明明如此清晰，八識體系的邏輯無可辯駁，他們為何要選擇離開？」經由反覆研讀正覺書籍、確認法義無誤後，他立下誓言：「未來無論出現什麽情況，相信平實導師都是正確的。」因此即使2019年出現琅琊閣主等人從法義到事相全面汙衊正覺的事件，他亦有能力分析其退轉的原因有四點：1.缺乏善知識護持。2.受惡知識或邪見影響。3.慧力不足與未完成必要修行。4.內心煩惱與破法因緣。覺明子認為其中關鍵是「善知識護持」。他說：「有的是有善知識護持，但是他們不信、不肯接受；有的是有善知識護持，但是不能按照善知識說的去做，比如次法、修無相念佛等等。」最後他告訴我們他之所以能破除疑惑，「既得益於 平實導師這樣的大善知識的教誨、其他善知識的幫扶，更歸功於正覺推出的辨正講座——那些清晰的法理闡釋，如同明燈，照亮了迷霧中的道路」。誠如覺明子所說，「路在哪裡？路就在這裡，就在正覺這裡。」大家難得能值遇大菩薩 平實導師與正覺的菩薩們，在法義上有問題都能迎刃而解，因為佛法是義學、可現觀，若具足應有的條件，不難證明大善知識所說無誤，最怕是心態上出問題，被私心所蒙蔽，忘了入正覺求法的初心。此篇覺明子的心態值得大家讚歎、深思與學習。
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