正觉电子报第206期（简体中文）

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正觉总持咒略释（连载五十七）
本期内容：承上期，正圜老师继续略说「舌根的内涵」。舌根分为「舌扶尘根」与「舌胜义根」。舌扶尘根是我们所熟知的舌头，位于口腔内，是前缘呈圆弧状的长形构造，故说「舌如偃月」。舌头表面上有粗糙的舌乳头，其中一些含有味蕾，能接受味觉讯息，再由舌头内丰富的血管和神经，将味觉信号传递至脑部味觉区；舌胜义根为脑部的味觉中枢，是负责处理味觉讯号的区域。然而「心不触物」，舌根是色法，舌扶尘根摄取外味尘境后，阿赖耶识藉缘变现出似外味尘境的内味尘相分于舌胜义根处，藉舌胜义根接触内味尘为缘，舌识才得以由阿赖耶识流注种子而现起，由此成就舌根、味尘、舌识这一团一聚的功能。

真假空性（连载十四）
本期内容：正光老师继续深入剖析释印顺如何运用其第二类手段——否定、曲解、割裂第七识意根的存在，以巩固其承袭自宗喀巴应成派中观的六识论邪见。本期详细举证驳斥释印顺对于意根的最后两种谬误。首先，释印顺曲解意根为无间灭意识，认为意根就是意识等无间缘中前一剎那消灭的种子。释印顺此说承袭自部派凡夫僧安慧论师的邪见，沦为 世尊所呵斥的损减执外道。接着，文章深入剖析释印顺的割裂手段，即将意根割裂为心法与色法二个不同的法，或诬指意根「具足色心二法」，如他说意根是心法，却又将其与脑神经等色法混同。正光老师严正指出，意根是心法，体性无色、无质碍，有了别性及思量性，与具有质碍、无觉知性之色法截然不同。正光老师用心良苦地举证论述释印顺在意根的议题上，不断地出现「发夹弯」式的颠倒与矛盾，充分显示其所说之法悉数落入外道邪见中。并且苦口婆心地劝请释印顺的随学四众，应该早日忏悔同说六识论的毁法恶业，尽速回归佛法的八识论，方是正途，未来世才能免于下堕恶道的不可爱异熟果报。

空谷跫音（连载六十一）
本期内容：二十世纪末，佛教界已无禅宗宗门传承，加上以释印顺为首的邪说遍布学术界及各寺院，崇奉双身法之密宗喇嘛教横行欧美与中土；于此魔强法弱之际，法主 平实菩萨一本摄生宏愿，入魔窟作佛事，无畏大小山头诋毁攻击，恢复禅法、破斥密宗、开演教门、教授定学、宣演大论，奠立未来三百年大乘正法无可撼动的根基，完成当代大师及过往祖师所未完成的功业：一、以解经第一的实质讲解三乘菩提殊胜之法，深入浅出说明诸经论中艰深的如来妙法，特别是深奥难解的三经二论：《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》，让世人得以增益大乘佛法知见，免于种种恶见。二、开启《正觉藏》的编审工作，将《大正藏》逐经逐卷加上逗标，方便现代人阅读，并一一辨明、剔除外道诸伪经伪论，如密续、《广论》一类。三、造立正觉寺，以成就第三次大乘佛法复兴基地的根本祖庭，令如来圣教可以在此传之久远而不坠。本文深入阐明法主 平实菩萨为此界众生之所为，熏闻后会更深信：在末法时代想要坦然无惧行于菩萨大道，乃至圆成佛道，定应归命胜义僧——平实菩萨摩诃萨。

生命解剖学——《阿含经》之三乘见道原理与次第（连载十九）
本期内容：六见处的法义中，第六见处的正确理解，为是否成就「如实正慧观」的关键。延续前期《蛇喻经》中 佛陀与诸比丘的对话「其见处，是实非完全愚法否？」，佛陀接着作了更多的开示以巩固第六见处「确实不是完全愚痴的法」。有第六见处常、恒、不变异的「予之我」真实存在之坚固见解，才能成办「我见」与「我所见」之断除。如果 佛陀没有明白开示「平等慧如实正观」之六见处，那么大乘法就有可能堕于断灭或是不可实证之难处，故 佛陀必然要宣说第六见处之真我第八识如来藏。亲证自己的第六见处内法第八识如来藏，才是真正侦破自己生命之谜，认识自我的本来面目的唯一方法。此外，甚深微妙大光明法如来藏心作为生命解剖学最重要的核心，非阿含经论所独说，而是贯通于 佛陀三转法轮中的经论；正礼老师举普遍流传的《般若波罗蜜多心经》为例，经中所说般若波罗蜜多到彼岸，彼岸即是甚深微妙大光明法如来藏「心」，且因甚深微妙大光明法所具备之不可思议之功德，能总持一切善法，而说其「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」，别无他法可以相等相似。最后，由于作为左证本书内容之《大乘起信论》与《占察善恶业报经》有过真伪探讨的争议，正礼老师带着大家思考：必须对于佛教历史与佛教本质有正确认知，了解佛教确实是可以实证不变的生命结构的生命科学，而非只是一种思想的演化，才能正确判读文献。
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